Was die Sunnah betrifft, so hatte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) selbst das Richteramt inne und sprach Recht zwischen den Menschen. Al-Bukhari überlieferte von A'ischa, der Frau des Gesandten Allahs ﷺ, dass sie sagte: „Utba Ibn Abi Waqqas sagte seinem Bruder Sa'd bin Abi Waqqas, das Kind der Zuma'a sei sein Sohn, und er solle es bei sich behalten. Im Jahr der Eroberung nahm Sa'd es an sich und sagte: ‚Das Kind ist mein Neffe, und er (sein Bruder) hat es mir anvertraut.' Abd Ibn Zuma'a trat hervor und sagte: ‚Er ist mein Bruder, der Sohn, der meinem Vater geboren wurde, und er wurde auf dessen Bett geboren.' Da eilten beide zum Gesandten Allahs ﷺ, und Sa'd sagte: ‚O Gesandter Allahs! Er ist mein Neffe, und mein Bruder hat ihn mir anvertraut', und Abd Ibn Zuma'a sagte: ‚Er ist mein Bruder und ein Sohn, der meinem Vater auf dessen Bett geboren wurde.' Der Gesandte Allahs ﷺ sprach: ‚Das Kind gehört dem Bett, und dem Unzüchtigen gebührt der Stein.'" Der Gesandte Allahs ﷺ pflegte Richter einzusetzen. Er setzte ‚Ali als Richter über den Jemen ein und gab ihm Anweisungen, wie er richten solle, indem er sagte: „Wenn zwei streitende Männer zu dir kommen, so fälle kein Urteil für einen von beiden, bevor du nicht gehört hast, was der andere zu sagen hat." Er ﷺ setzte auch Mu'adh als Richter über Al-Janad ein. Dies weist auf das Erbe des Richteramts hin. Was die Methode der Rechtsprechung betrifft, die der Gesandte ﷺ ausübte, so lässt sie sich aus dem Hadith der A'ischa ableiten, dass Sa'd und Abd Ibn Zuma'a über den Sohn der Zuma'a stritten. Jeder beanspruchte ihn für sich. Der Gesandte Allahs ﷺ unterrichtete sie über die göttliche Regel, dass der Sohn der Zuma'a der Bruder des Abd Ibn Zuma'a sei und dass das Kind demjenigen gehöre, auf dessen Bett es geboren wurde. Sein Urteil ﷺ war also eine Mitteilung über die göttliche Regel, die er ihnen dann durchsetzte, sodass Abd Ibn Zuma'a das Kind an sich nahm. Dies ist der Beleg, der die Definition des Richteramts liefert, und diese Definition dient als Beschreibung der Wirklichkeit. Da es sich jedoch um eine göttliche Wirklichkeit handelt und die göttliche Bestimmung tatsächlich eine göttliche Regel ist, bedarf sie daher eines Beweises, aus dem sie abgeleitet wird, und dieses Hadith dient als Beweis für die Definition des Richteramtes.
As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) was himself in charge of the Judiciary and He judged between people. Al- Bukhari narrated about A’isha, wife of the Messenger of Allah (pbuh), that she said; “Utba Ibnu Abi Waqqas told his brother Sa’d bin Abi Waqqas that the child of Zuma’a belongs to him, so keep Him with you. In the year of the conquest, Sa’d took Him and said, ‘The child is my nephew, and He (his brother) has entrusted Him to me.’ Abd ibn Zuma’a stopped and said, ‘He is my brother, the son born to my father, and He was born on his bed.’ So they both rushed to the Messenger of Allah (pbuh) and Sa’d said ‘O Messenger of Allah! He is my nephew and my brother has entrusted Him to me’ and ‘Abd bin Zuma’a said, ‘He is my brother and a son born to my father on his bed.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘The child is for the bed and for the fornicator is stoning.’” The Messenger of Allah (pbuh) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and He gave Him instructions about how to judge by saying; “If two disputing men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say.” He (pbuh) also appointed Mu’az as a judge over Al-Janad. This indicates the legacy of the judiciary. As for the method of judicature carried out by the Messenger (pbuh), it can be deduced from the Hadith of ‘A’iesha that Sa’d and Abd Ibnu Zuma’a disputed over the son of Zuma’a. Each one claimed that He was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the divine rule that the son of Zuma’a was the brother of Abd Ibnu Zuma’a, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his (pbuh) judgement was information about the divine rule and then He enforced it upon them, and thus ‘Abd Ibnu Zuma’a took the child. This is the evidence that gives the definition of the Judiciary and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a divine reality, and since the divine definition is in fact a divine rule, it therefore requires evidence from which it is to be deduced, and this Hadith serves as an evidence for the definition of the judiciary.