13.6 Die verbindlichen Befugnisse des Rates der Ummah

13.6 Die verbindlichen Befugnisse des Rates der Ummah - Das Herrschaftssystem im Islam | System Of Islam

Was den Beleg betrifft, dass die Meinung des Schuras-Rates der Ummah in praktischen Angelegenheiten bindend ist, die keine Prüfung und Untersuchung erfordern, so ergibt sich dies aus der Annahme der Meinung der Mehrheit durch den Gesandten Allahs ﷺ, außerhalb von Madinah dem Heer der Mushrikeen in der Schlacht von Uhud entgegenzutreten. Dabei war seine Meinung, wie auch die der angesehenen Sahaba, in Madinah zu bleiben und nicht hinauszuziehen. Ebenso ist es seinem Ausspruch an Abu Bakr und ‘Umar entnommen: „Ihr beide habt euch auf eine Schura geeinigt; ich würde euch nicht widersprechen.“ Was den Beleg für Abschnitt (b) betrifft, so war es die Wahl des Gesandten Allahs ﷺ für den Ort der Schlacht von Badr, und zwar auf den Vorschlag von Al-Habab bin Al-Munthir hin, ohne seine Gefährten zu dieser Angelegenheit zu befragen, um ihre Meinung einzuholen, geschweige denn sich an jenen Vorschlag gebunden zu fühlen. So werden die intellektuellen und fachlichen Angelegenheiten sowie die Finanzen, das Heer und die auswärtigen Beziehungen den Meinungen der Fachleute und Experten überlassen, ohne der Meinung der Menschen Gewicht beizumessen, ob sie nun in der Minderheit oder in der Mehrheit waren.

As for the evidence that the opinion of the council of the Ummah in the practical actions and matters, which do not require scrutiny and investigation is binding, this is derived from the acceptance of Rasool Allah (pbuh) of the opinion of the majority to go outside Madinah to confront the army of the Mushrikeen in the battle of Uhud. This is despite that his (pbuh) opinion and that of the senior Sahabah was to remain in Madinah and not to go out. It is also taken from his (pbuh) saying to Abu Bakr and ‘Umar “You (both) agreed on a Mashura, I would not disagree with you.” As for the evidence for section (b), this is the choice made by the Messenger of Allah (pbuh) for the location of the Battle of Badr, based on the proposal of Al-Habab bin Al-Munthir, without consulting his companions over the matter to seek their opinion, let alone committing himself with that proposal. Thus the intellectual and the technical matters together with the finance, army and foreign affairs are referred to the opinions of the experts and the professionals without giving any weight to the opinion of the people whether they were minority or majority.

Die Tatsache, dass die Schura bei erlaubten (Mubah-)Angelegenheiten geboten ist, ist ein Hinweis (Qarina) darauf, dass sie empfohlen (Mandub) ist. Tatsächlich pflegte der Gesandte Allahs ﷺ die ehrenwerten Gefährten (Sahaba) bei vielen Angelegenheiten und zu vielen Gelegenheiten zu Rate zu ziehen und ihre Meinung einzuholen. Ahmad hat von Anas überliefert: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat (die Leute) um Rat gefragt, als er die Nachricht von der Ankunft Abu Sufyans vernahm.“ Ahmad überlieferte von Anas, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ hat um Rat gefragt, als er nach Badr zog. Abu Bakr äußerte ihm seine Meinung. Dann befragte er Umar, der ihm seine Meinung darlegte. Dann befragte er sie, woraufhin einige der Ansar sagten: ‚Der Prophet Allahs will, dass ihr sprecht, o Leute von Al-Ansar.‘ Einige der Ansar sagten: ‚Befragst du uns, o Prophet Allahs? Wir sagen nicht, wie die Kinder Israels zu Musa (as) sagten: „Geh du und dein Herr und kämpft, wir aber bleiben hier sitzen“, sondern bei Dem, der dich mit der Wahrheit gesandt hat: Wenn du uns nach Bark al-Ghimad führen würdest, wir würden dir folgen.‘“ Bezüglich der Gefangenen von Badr berichtete Ahmad über die Autorität Umars: „... der Gesandte Allahs ﷺ befragte Abu Bakr, Umar und Ali ...“ Ibn Ishaq überlieferte von Az-Zuhri, der sagte: „Als die Not unter den Leuten zunahm, sandte der Gesandte Allahs ﷺ zu Uyayna bin Husn und Al-Harith bin Awf Al-Murri, den beiden Anführern von Ghatafan, und bot ihnen an, ihnen ein Drittel der Ernte von Madinah zu geben unter der Bedingung, dass sie mit ihrem Stamm zurückkehren und ihn und seine Gefährten (im Kampf) verlassen. Zwischen ihnen wurde eine Übereinkunft erzielt, bis sie dies in einem Schreiben festhielten, ohne Zeugen hinzuzuziehen und ohne den Entschluss zum Friedensschluss, außer der Verhandlung darüber. Als der Gesandte Allahs ﷺ den Abschluss herbeiführen wollte, sandte er zu Sa’d bin Mu’az und Sa’d bin Ubada. Er teilte ihnen die Angelegenheit mit und befragte sie ...“ Auch der Gesandte Allahs ﷺ holte bei der Schlacht von Uhud den Rat seiner Gefährten ein, ob er Medina verlassen oder in ihr bleiben solle. Dies geschah zusätzlich zu anderen Beratungen. Ebenso pflegte Abu Bakr die Führer der Muhadschirun und der Ansar sowie deren Gelehrte zu befragen, um sich mit ihnen zu beraten. Er beriet sich mit ihnen über die Frage des Kampfes gegen die Abtrünnigen, also jene, die sich weigerten, die Zakat zu entrichten, sowie über den Feldzug gegen die Römer und andere Angelegenheiten. ʿUmar und die Rechtgeleiteten Kalifen nach ihm pflegten ebenfalls die Menschen um ihren Rat und ihre Meinung zu bitten.

The fact that the Shura is over the Mubah things is a Qareenah (indication) that it is Mandoob (recommended). Indeed the Messenger of Allah (pbuh) used to refer to the honourable Sahabah over many matters and on many occasions to consult them and seek their opinion. Ahmad has reported from Anas that; “ The Messenger of Allah (pbuh) consulted (people) when He heard the news of the advent of Abu Sufyan.” Ahmad narrated from Anas, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) consulted when He went to Badr. Abu Bakr expressed his opinion to him. Then He consulted ‘Umar who expressed to Him his opinion. Then He consulted them, so some of the Ansar said; ‘The Prophet of Allah wants you to speak O folk of Al-Ansar.’ Some of the Ansar said; ‘Do you consult us O Prophet of Allah? We do not say as the children of Israel said to Musa (as); ‘You and your Lord go and fight, but we will stay at home’, but, by He who sent you with the Truth, if you were to take us to Bark al- Ghimaad, we would follow you.’” Regarding the captives of Badr, Ahmad reported on the authority of ‘Umar “...the Messenger of Allah (pbuh) consulted Abu Bakr, ‘Umar, and Ali...” Ibnu Ishaq reported from Az-Zuhri, who said; “When hardship increased on the people, the Messenger of Allah (pbuh) sent to Uyayna bin Husn and Al-Harith bin Awf Al-Murri, the two leaders of Ghatafan, and He (proposed to) give them the third of the Madinah produce on condition that they return together with their folk, leaving (the fight against) Him and his companions. Agreement was reached between them to the point that they wrote that in a letter, without calling the witnesses and without the decision of concluding the peace except the negotiation over that. When the Messenger of Allah (pbuh) wanted to conclude that He sent to Sa’d bin Mu’az and Sa’d bin Ubadah. He mentioned the matter to them and consulted them...” Also, the Messenger of Allah (pbuh) consulted his companions in the Battle of Uhud, whether to leave Madinah or stay in it. This is in addition to other consultations. Likewise Abu Bakr used to refer to the leaders of Al-Muhajireen and Al-Ansar and to their scholars to consult them. He consulted them over the issue of fighting against the apostates, those who refused to pay the Zakat and in the matter of invading the Romans besides other matters. ‘Umar and the Khulafaa’ after him, also used to refer to the people for their consultation and opinion.

„Als Er (ﷺ) am diesseitigen Ufer des Brunnens von Badr lagerte, gefiel Al-Habab bin Al-Munthir dieser Ort nicht. Er sagte zum Gesandten (ﷺ): ‚O Gesandter Allahs! Hat Allah dir befohlen, an diesem Ort zu lagern, von dem wir nicht abweichen dürfen, oder ist es eine Meinung, eine Kriegslist und Strategie?‘ Er (ﷺ) antwortete: ‚Es ist vielmehr eine Meinung, eine Kriegslist und Strategie.‘ Al-Habab bin Al-Munthir sagte: ‚O Gesandter Allahs, dies ist nicht der (richtige) Ort. Brich mit den Leuten auf, bis wir zum Ufer des Wassers gelangen, das dem Feind am nächsten ist. Dort lagern wir, dann lassen wir das Wasser des anderen Teils versickern, bauen darüber ein Becken und füllen es mit Wasser. Dann kämpfen wir gegen die Leute, während wir trinken und sie nicht.‘ Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Du hast die (richtige) Meinung geäußert.‘ So erhoben sich der Gesandte Allahs (ﷺ) und die Muslime und zogen los, bis sie das dem Feind nächstgelegene Ufer des Wassers erreichten, und lagerten dort. Dann befahl Er (ﷺ), das Wasser versickern zu lassen, was auch geschah. Er ließ über den versickerten Brunnen ein Becken errichten, das mit Wasser gefüllt wurde, und sie warfen ihre (Wasser-)Krüge hinein.‘ So stimmte der Gesandte Allahs (ﷺ) der Meinung al-Hababs zu und folgte ihr.“

“When He (pbuh) camped at the near side of the water of Badr, Al- Habab bin Al-Munthir was not happy with this place. He said to the Messenger (pbuh); ‘O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it the opinion, war and strategy?’ He (pbuh) said; ‘It is rather the opinion, war and strategy.’ Al-Habab bin Al-Munthir said; ‘O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy), we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not.’ The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘You gave the (right) opinion.’ So the Messenger of Allah (pbuh) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. Then He (pbuh) ordered that the water be seeped away which was done. He  built a basin on top of the seeped wells, where it it was filled with water and they threw in their (water) pots.” So the Messenger of Allah (pbuh) agreed with the opinion of al-Habab and followed it.

Dies gilt auch für die Finanzangelegenheiten, denn die Scharia hat festgelegt, welche Arten von Einnahmen erhoben werden müssen und für welche Bereiche sie ausgegeben werden müssen. Die Scharia hat außerdem die Fälle bestimmt, in denen Steuern erhoben werden, daher ist es sinnlos, bei der Erhebung und Verteilung der Mittel die Meinung der Menschen einzuholen. Ähnlich verhält es sich mit dem Heer: Die Scharia hat dem Khalifen das Recht überlassen, die Angelegenheiten des Heeres zu leiten, und sie hat die Regeln des Dschihad bestimmt. Die Meinung der Menschen hat keine Gültigkeit in Angelegenheiten, die durch die Scharia entschieden sind. Dasselbe gilt für das Verhältnis des Staates zu anderen Staaten, denn dies gehört zu jenem Denken, das Studium und tiefe Einsicht erfordert, und es steht im Zusammenhang mit dem Dschihad. Außerdem gehört es zum Bereich der Politik, des Krieges und der Strategie. Daher hat die Meinung der Menschen in dieser Frage, ob sie die Mehrheit oder die Minderheit bilden, keinen Sinn. Dennoch ist es dem Khalifen erlaubt, diese Angelegenheiten dem Rat der Umma zur Beratung und Meinungsbildung vorzulegen, denn eine solche Vorlage ist erlaubt (mubah), und die Meinung des Rates ist in diesen Angelegenheiten nicht bindend, wie beim Vorfall von Badr.

This also applies to the financial matters, because the Shar’a has determined the types of funds which must be collected, and the areas over which they need to be spent. The Shar’a has also determined the cases in which taxes are imposed, therefore there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of the funds. Similar to this is the army, the Shari’ah has left to the Khaleefah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Shar’a. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore, it is a part of the opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter whether it is the majority or minority. However, the Khaleefah is allowed to present these matters to the Council of the Ummah for its consultation and opinion, because such presentation is of the Mubah, and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr.

Hinsichtlich des zweiten Abschnitts: Obwohl das, was der Khalifah an Regeln und Kanones übernehmen will, zu seinen Aufgaben gehört und die Meinung des Rates zu diesen Angelegenheiten nicht bindend ist, hat der Khalifah das Recht, sich an den Rat der Ummah zu wenden, um ihre Meinung über die göttlichen Regeln und Kanones zu erfahren, die er übernehmen will. Dies ähnelt dem, was ʿUmar bin al-Khattab (rta) tat, als er sich bezüglich der göttlichen Regeln an die Muslime wandte, wobei die Sahabah keinen Einwand erhoben, wie etwa im Fall der eroberten Länder des Irak, als die Muslime ihn baten, die Länder unter den Kämpfern zu verteilen, die sie erobert hatten. ʿUmar befragte daraufhin die Menschen, doch seine Entscheidung fiel darauf, das Land bei seinen Grundbesitzern zu belassen, unter der Bedingung, dass sie eine bekannte Kharaj-Abgabe darauf entrichten, zusätzlich zur Zahlung der Jizyah für ihre Person. Dass ʿUmar und Abu Bakr vor ihm die Sahabah um ihre Meinung zu göttlichen Regeln baten, ohne dass die Sahabah dagegen Einwände erhoben, weist auf ihren Ijmaʿ (Konsens) hin. Dies ist ein Beleg dafür, dass der Khalifah das Recht hat, sich an die Muslime zu wenden, um ihre Meinung über die göttlichen Regeln zu erbitten, wenn er dazu keine Texte im Buch Allahs und in der Sunnah Seines Gesandten findet, oder wenn er sie schwer verständlich findet, oder wenn er sie übernehmen will. Ihre Meinung ist in all diesen Angelegenheiten für den Khalifah nicht bindend.

With regard to the second section, although what the Khaleefah wants to adopt of rules and Canons is of his duties, and the opinion of the council regarding these matters is not binding, the Khaleefah has the right to refer to the Council of the Ummah to ascertain their opinion over the divine rules and canons which He wants to adopt. This is similar to what ‘Umar bin Al-Khattab (rta) did when He referred to the Muslims over the divine rules, which the Sahabah did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked Him to divide the lands amongst the fighters who opened them. Hence ‘Umar asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the jizyah over their persons. The reference of ‘Umar and Abu Bakr before Him to the Sahabah for their opinion over the divine rules without an objection from the Sahabah to this, indicates their Ijmaa’ (consensus). This is evidence that the Khaleefah has the right to refer to the Muslims to seek their opinion over the divine rules when He does not find texts about them in the Kitab of Allah and the Sunnah of His Messenger, or He finds them difficult to understand or when He wants to adopt them. Their opinion in all of these matters is not binding to the Khaleefah.

Was den dritten Abschnitt betrifft, so ist sein Beleg die allgemeine Bedeutung der Texte, die sich darauf beziehen, die Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen. Ahmad überlieferte von Ibnu ‘Umar, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es werden über euch ‘Umara herrschen, die euch zu Dingen anweisen, die sie selbst nicht tun. Wer ihnen in ihren Lügen glaubt und ihnen in ihrem Unrecht hilft, der gehört nicht zu mir, und ich gehöre nicht zu ihm, und er wird nicht zu mir am Hawdh (Becken) gelangen.“ Ahmad überlieferte von Abu Said al-Khudri, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „... das beste Dschihad ist (das Aussprechen) eines wahren Wortes vor einem unterdrückerischen Herrscher.“ Al-Haakim überlieferte von Jaber vom Propheten ﷺ, der sagte: „Der Herr der Märtyrer ist Hamza bin ‘Abdul-Muttalib und ein Mann, der sich vor einem unterdrückerischen Herrscher erhob, dem er gebot und vor dem er warnte, woraufhin dieser (der Herrscher) ihn tötete.“ Muslim überlieferte auf die Autorität von Awf bin Malik al-Ashja’i, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Achtung! Wer einen Waali über sich hat und an ihm eine Sünde (Ungehorsam gegenüber Allah) sieht, der soll diese Sünde verabscheuen, darf aber nicht die Hand vom Gehorsam zurückziehen.“ Muslim überlieferte von Umm Salamah, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es werden Ameers über euch eingesetzt werden; ihr erkennt einiges von dem, was sie tun, und leugnet anderes. Wer es anerkennt, ist von Tadel frei. Wer es missbilligt, ist in Sicherheit. Wer aber zustimmt und ihnen folgt, (der ist verloren).“ Diese Texte sind in ihrem Wortlaut allgemein gehalten und zeigen, dass die Rechenschaft jede Handlung umfasst. Als die Sahabah dem Gesandten ﷺ beim Vertrag von Hudaibiyah widersprachen und heftig mit ihm stritten, tadelte er sie nicht für ihre Meinungsverschiedenheit. Er wies vielmehr ihre Ansicht zurück und schloss den Friedensvertrag, denn was er tat, war Offenbarung von Allah (swt), und die Meinung der Menschen hat in solchen Angelegenheiten kein Gewicht. Er (ﷺ) tadelte sie, weil sie seinem Befehl nicht gehorchten, als er sie aufforderte, die Opfertiere (Al-Hadi) zu schlachten, ihre Köpfe zu scheren und ihren Ihram zu brechen. Der Gesandte (ﷺ) tadelte auch al-Habab bin Al-Munthir bei Badr nicht, als dieser den vom Gesandten (ﷺ) gewählten Lagerplatz beanstandete, sondern er (ﷺ) folgte vielmehr dessen Meinung. Diese Rechenschaftslegung durch den Rat gegenüber dem Khalifen und den übrigen Gehilfen, Statthaltern und ‘Amils würde sich auf eine Handlung beziehen, die tatsächlich ausgeführt wurde, unabhängig davon, ob diese Handlung der göttlichen Ordnung widersprach, falsch oder schädlich für die Muslime war, oder ob sie ungerecht war oder nachlässig gegenüber den Bürgern bei der Besorgung ihrer Angelegenheiten. Der Khalife muss auf diese Rechenschaftslegung und die Einwände antworten, indem er seine Ansicht und seine Belege hinsichtlich der Worte, Handlungen und Aufgaben darlegt, die er unternommen hat, damit der Rat von der guten Amtsführung, der Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit des Khalifen überzeugt sein kann. Akzeptiert der Rat jedoch die Ansicht des Khalifen nicht und verwirft er dessen Argumentation, so muss dies geprüft werden. Handelte es sich dabei um eine der Fragen, bei denen die Mehrheitsmeinung bindend ist, so ist die Meinung des Rates bindend, andernfalls nicht.

With regard to the third section, its evidence is the general meaning of the texts related to bringing the rulers to task. Ahmad narrated from Ibnu ‘Umar, who said the Messenger of Allah (pbuh) said; “There will be ‘Umara over you who order you of things they do not do. Whoever believed them in their lies and helped them in their injustice He would not belong to me nor I belong to him, and He will not join me on the Hawdh (basin).” Ahmad narrated from Abu Said al-Khudri, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; “...the best of Jihad is (to say) a word of truth before an oppressor ruler.” Al-Haakim narrated from Jaber from the Prophet (pbuh) who said; “The master of martyrs is Hamza bin ‘Abdul-Muttalib and a man who stood to an oppressor ruler where He ordered Him and forbade Him so He (the ruler) killed him.” Muslim narrated on the authority of Awf bin Malik al-Ashja’i that the Messenger of Allah (pbuh) said; “Beware! Whoever gets a Waali over Him and He saw Him (the Waali) commit some sin (disobedience to Allah), He has to hate that sin but must not withdraw his hand from obedience.” Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said; “There will be Ameers Appointed over you, you recognise some of what they do and deny some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe. But whoever consented and followed them (he is doomed).” These texts are general in their wording and indicate that accounting is over any action. When the Sahabah opposed the Messenger (pbuh) over the Hudaibiyah treaty contract, and they strongly contested with him, He (pbuh) did not rebuke them for their disagreement. He (pbuh) rather rejected their opinion and concluded the peace contract, because what He did was revelation from Allah (swt) and there is no weight for the people’s opinion in such matters. He (pbuh) rebuked them because they did not obey his order when He asked them to slaughter the sacrificed animals (Al-Hadi) and shave their heads and break their Ihram. The Messenger (pbuh) did not also rebuke al-Habab bin Al-Munthir in Badr when He objected to the place of camping chosen by the Messenger (pbuh), rather He (pbuh) followed his opinion. This accounting by the Council to the Khaleefah and other assistants, governors and ‘A’mils would be over an action which has been actually executed whether this action disagreed with the divine rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khaleefah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding the words, actions and tasks He undertook so that the Council can be assured of the good performance, the sincerity and honesty of the Khaleefah. If however the Council does not accept the view of the Khaleefah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding, otherwise it would not be.

„Dass der Gesandte Allahs ﷺ an al-Ala’a bin Al-Hadhrami schrieb, er solle mit zwanzig Männern von ‘Abd Qais zu ihm kommen. Er kam mit zwanzig Männern unter der Führung von ‘Abdullah bin Awf al-Ashajj zu ihm und setzte nach sich Al-Munthir bin Sawa ein. Der Abgesandte beschwerte sich über al-Ala’a Al-Hadhrami, daraufhin entließ ihn der Gesandte Allahs ﷺ und setzte Iban bin Said bin Al-’Aass ein und sprach zu ihm: ‘Kümmere dich um ‘Abd Qais und achte ihre Anführer.’“ Ebenso entließ ‘Umar bin Al-Khattab Sa’d bin Abi Waqqas aus dem Wilayah allein aufgrund der Beschwerde der Leute gegen ihn, und er sagte: „Ich habe ihn nicht wegen eines Mangels oder Verrats entlassen.“ Dies zeigt, dass die Leute des Wilayah das Recht haben, ihren Zorn und ihre Unzufriedenheit über ihre Walis und Amire zum Ausdruck zu bringen, und der Khalif daher verpflichtet ist, sie abzusetzen. Ebenso darf der Rat der Ummah als Vertreter aller Muslime im Staat seinen Zorn und seine Unzufriedenheit über die Walis und ‘Amils zum Ausdruck bringen, und der Khalif ist verpflichtet, sie umgehend abzusetzen.

“That the Messenger of Allah (pbuh) wrote to al-Ala’a bin Al-Hadhrami to come to Him with twenty men from ‘Abd Qais. He reached Him with twenty men headed by ‘Abdullah bin Awf al-Ashajj, and appointed after Him Al-Munthir bin Sawa. The delegate complained of al-Ala’a Al-Hadhrami so the Messenger of Allah (pbuh) removed Him and appointed Iban bin Said bin Al-’Aass and said to him: ‘Take care of ‘Abd Qais and respect their chiefs.’” Also ‘Umar bin Al-Khattab removed Sa’d bin Abi Waqqas from the Wilayah just because of the complaint of the people against him, and He said; “I did not remove Him because of deficiency or treason”, This indicates that the people of the Wilayah have the right to express their anger and discontent of their Wulah and Ameers, and the Khaleefah thus has to remove them. Likewise, the Council of the Ummah is allowed, as a representative of all Muslims in the State, to express its anger and discontent of the Wulah and ‘Aamils and the Khaleefah has to remove them immediately.