15.4 Die Rechenschaftspflicht der Herrscher ist eine Pflicht (Fard) für die Muslime. - Das Herrschaftssystem im Islam | System Of Islam

15.4 Die Rechenschaftspflicht der Herrscher ist eine Pflicht (Fard) für die Muslime. - Das Herrschaftssystem im Islam | System Of Islam

0% read · 3 min left

Das Herrschaftssystem im Islam Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

15.4 Die Rechenschaftspflicht der Herrscher ist eine Pflicht (Fard) für die Muslime.

15.4 Accounting the rulers is Fard upon the Muslims

by Abdul Qadeem Zalloom3 min readViewed 156 times

Die Rechenschaftspflicht gegenüber den Herrschern ist eine Pflicht für die Muslime. Die Pflicht, ihnen zu gehorchen, selbst wenn sie Unrecht getan und den Menschen ihre Rechte vorenthalten haben, bedeutet nicht, dass die Muslime schweigen sollen. Vielmehr bedeutet sie, dass der Gehorsam ihnen gegenüber geboten ist und dass es ebenso geboten ist, sie für ihre Handlungen zur Rechenschaft zu ziehen.

Holding the rulers accountable is a duty upon the Muslims. The obligation of obeying them even if they did wrong and withheld people’s rights does not mean that the Muslims should keep silent, but it means that obeying them is obligatory and holding them accountable for their actions is obligatory as well.

Allah (swt) hat den Muslimen befohlen, ihre Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen, und hat sie nachdrücklich angewiesen, sie zur Rede zu stellen, wenn sie den Bürgern ihre Rechte vorenthielten, ihre Pflichten ihnen gegenüber vernachlässigten, die Angelegenheiten der Bürger ignorierten, die Regeln des Islam verletzten oder nach etwas anderem regierten als dem, was Allah (swt) offenbart hat. Muslim überliefert auf die Autorität von Umm Salama, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Es werden Emire über euch eingesetzt werden. Ihr erkennt einiges von dem an, was sie tun, und lehnt anderes ab. Wer es erkennt, ist von Schuld freigesprochen. Wer es missbilligt, ist in Sicherheit, wer aber zustimmt und ihnen folgt, (der ist verloren).“ Sie fragten: „Sollen wir nicht gegen sie kämpfen?“ Er ﷺ antwortete: „Nein, solange sie beten.“ In einer anderen Überlieferung von Muslim,

„Wer es hasste, wird freigesprochen (von der Sünde), und wer missbilligte, wird in Sicherheit sein, wer aber zustimmte und folgte, (der wird es) nicht (sein).“ Diese Überlieferung erläutert die erste Überlieferung. Der Gesandte Allahs ﷺ hat geboten, dem Herrscher gegenüber Missbilligung zu zeigen, und hat dies mit allen möglichen Mitteln zur Pflicht gemacht, unter der Bedingung, dass es ohne Kampf geschieht, d. h. ohne den Gebrauch des Schwertes, es sei denn, er zeigt offenen Unglauben (kufr) mit der Zunge, indem er etwas sagt, oder mit dem Herzen, falls man weder die Hand noch die Zunge gebrauchen kann. Er ﷺ betrachtete denjenigen, der das falsche Tun nicht verleugnet, als einen Komplizen des Herrschers in der Sünde, denn er sagte, wer ihre schlechten Taten billige und ihnen nacheifere, der sei dem Verderben preisgegeben und werde dem Tadel und der Sünde nicht entgehen. Die Belege zum Gebieten des Guten (Ma'ruf) und zum Verbieten des Schlechten (Munkar) sind zugleich Belege dafür, den Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen, denn es sind allgemeine Belege, die den Herrscher ebenso einschließen wie andere. Allah (swt) hat das Gebieten des Guten und das Verbieten des Schlechten entschieden geboten. Er (swt) sagt: „Und es soll aus euch eine Gemeinschaft hervorgehen, die zum Guten (Khayr) aufruft, das Rechte (Ma'ruf) gebietet und das Unrechte (Munkar) verbietet.“ [TMQ Al-'Imran: 104] Er (swt) sagt auch: „Ihr seid die beste Gemeinschaft, die für die Menschheit hervorgebracht wurde: Ihr gebietet das Rechte und verbietet das Unrechte.“ [TMQ Al-'Imran: 110] Allah (swt) sagt: „Diejenigen, die dem Gesandten folgen, dem unlesenden Propheten, den sie in ihrer eigenen Schrift erwähnt finden, in der Tora und im Evangelium, der ihnen das Rechte gebietet und sie vom Unrechten abhält.“ [TMQ Al-A'raf: 157] Und Er (swt) sagt: „Diejenigen, die sich reumütig Allah zuwenden, Ihn anbeten, Ihn preisen, in Hingabe an die Sache Allahs umherziehen, sich verneigen und niederwerfen, das Rechte gebieten und das Unrechte verbieten und die von Allah gesetzten Grenzen einhalten – so verkünde den Gläubigen die frohe Botschaft.“ [TMQ At-Tauba: 112] Und Er (swt) sagt: „Es gibt diejenigen, die, wenn Wir sie im Land festigen, das Gebet verrichten (das Salah), die Zakat geben, das Rechte gebieten und das Unrechte verbieten.“ [TMQ Al-Hajj: 41] In all diesen Versen befiehlt Allah (swt), das Ma'ruf (das Rechte) zu gebieten und das Munkar (das Unrechte) zu verbieten. Der Befehl wird durch weitere Hinweise ergänzt, die bestätigen, dass der Befehl bindend ist, nämlich das Lob, denn Er (swt) sagt: „Und jene sind die Erfolgreichen.“ [TMQ Al-'Imran: 104] Er (swt) sagt: „Ihr seid die beste Gemeinschaft.“ [TMQ Al-'Imran: 110] In einem anderen Vers sagt Er (swt): „Und verkünde den Gläubigen die frohe Botschaft.“ [TMQ At-Tauba: 112]

“Whoever hated He would be absolved (of sin) and whoever disapproved He would be safe, but whoever consented and followed (he would be not).” This narration explains the first narration. The Messenger of Allah (pbuh) has ordered showing the disapproval toward the ruler and has made this obligatory by any possible means on condition that it is without fighting, i.e.without the use of the sword unless He showed open kufr by the tongue by saying something, or by the heart if one were not able to use the hand or tongue. He (pbuh) considered the one who does not disown the wrong deed as being an accomplice to the ruler in the sin, for He said if anyone approved of their bad deeds and imitated them He would be doomed and would not escape the blame and the sin. The evidences concerning the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar are also evidences for holding the ruler accountable, for they are general evidences that include the ruler as well as others. Allah (swt) has commanded decisively the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar. He (pbuh) says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good (Khayr), enjoying what is right (Ma’ruf) and forbidding what is wrong (Munkar).” [TMQ Al-Imran: 104] He (swt) also says; “You are the best of peoples, brought out for mankind enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] Allah (swt) says; “Those who follow the Messenger, the unlettered Prophet who they find mentioned in their own scriptures, in the Taurat and Gospel, where He commands them with the right and forbid them of the wrong.” [TMQ Al-Araf: 157] And He (swt) says; “Those who turn themselves to Allah in repentance, worship Him, praise Him, wander in devotion to the cause of Allah, they bow and prostrate, they enjoin the right and forbid the wrong and observe the limits put by Allah, so proclaim the glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112] And He (swt) says; “There are those who if we establish them in the land, establish regular prayers (the Salah) and give the Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] In all these verses, Allah (swt) commands the enjoining of Ma’ruf (the right) and the forbidding of Munkar (the wrong). The command is combined with further indicators that confirm that the command is decisive, namely the praise, for He (swt) says; “And those are the succesful ones.” [TMQ Al-’Imran: 104] He (swt) says; “You were the best nation.” [TMQ Al-’Imran: 110] In another verse He (swt) says; “And give glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112]

„Wahrlich, Allah bestraft die einfachen Leute nicht wegen der Taten einiger bestimmter Personen, es sei denn, sie sehen das Munkar unter ihnen und können es leugnen, tun es aber nicht. Tun sie dies, so bestraft Allah sowohl die einfachen Leute als auch die bestimmten Personen.“ All diese Ahadith weisen auf die Pflicht hin, das Ma'ruf zu gebieten und das Munkar zu verbieten. Sie weisen auf die Pflicht hin, dem Herrscher gegenüber das Ma'ruf zu gebieten und sein Munkar zu verbieten. Zweifellos bedeutet dies, ihn für seine Handlungen zur Rechenschaft zu ziehen. Darüber hinaus gibt es Ahadith, die sich speziell auf den Herrscher beziehen und die Pflicht bestätigen, ihn zur Rechenschaft zu ziehen, und so die Bedeutung unterstreichen, dem Herrscher gegenüber das Ma'ruf zu gebieten und sein Munkar zu verbieten. Ahmad überliefert von Abu Sa'id, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Das beste Dschihad ist ein Wort der Wahrheit vor einem tyrannischen Herrscher.‘“ Abu Umama berichtete: „Ein Mann kam zum Gesandten Allahs ﷺ, als dieser im Begriff war, die erste Jamra (Steinwurf) zu werfen, und sagte: ‚O Gesandter Allahs, welches ist das beste Dschihad?‘ Er schwieg. Als er ﷺ die zweite Jamra warf, fragte der Mann erneut. Und wieder antwortete er ﷺ nicht. Als er ﷺ die Jamrat al-Aqaba – auch als al-Jamra al-Kubra (die große Jamra) bekannt – warf und den Fuß in den Steigbügel setzte, um zu reiten, sagte er ﷺ: ‚Wo ist die Person, die gefragt hat?‘ Der Mann sagte: ‚Ich bin es, o Gesandter Allahs.‘ Er ﷺ sagte: ‚Ein Wort der Wahrheit, gesprochen vor einem tyrannischen Herrscher.‘“ [Überliefert von Ibn Madscha und Ahmad] Dies ist ein eindeutiger Text über den Herrscher und über die Pflicht, ihm die Wahrheit ins Gesicht zu sagen. Dazu gehört, die Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen, gegen jene anzukämpfen, die den Rechten der Bürger vorenthalten, ihre Pflichten gegenüber ihren Untertanen vernachlässigen oder einige ihrer Angelegenheiten ignorieren. Es ist eine Pflicht, denn es ist der Befehl Allahs, und es gilt als wie das beste Dschihad. Es ist, als ob er ﷺ sagte: Das beste Dschihad in den Augen Allahs ist, gegen die tyrannischen Herrscher zu kämpfen. Dieser Beleg allein genügt, um die Pflicht zu beweisen, die Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen. Der Gesandte Allahs ﷺ hat dazu aufgerufen, gegen die tyrannischen Herrscher zu kämpfen, gleichgültig wie groß die Prüfungen sind, selbst wenn es zum Verlust des Lebens führt. Al-Hakim hat von Jabir überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte:

‘Verily Allah would not punish the common people because of the deeds of some specific people unless they witness the Munkar among them while they are able to deny it but do not do so. If they did this Allah would then punish both the common people and the specific people.’” All of these Ahadith indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. They indicate the obligation of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Without doubt, this means holding Him accountable for his actions. Furthermore, there are Ahadith which specifically relate to the ruler, confirming the obligation of holding Him accountable, thus stressing the importance of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Ahmed narrated from Abi Sa’id, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘The best of Jihad is a word of truth before the tyrant ruler.’” Abu ‘Amama reported: “‘A man came to the Messenger of Allah (pbuh) when He was about to throw the first Jamra (pebble), so He said; ‘O Messenger of Allah, which is the best Jihad?’ He  kept silent. When He (pbuh) threw the second Jamra, the man asked Him again. And again He (pbuh) did not answer. When He (pbuh) threw the Jamrat-ul-Aqaba - known also as Al Jamra Al Kubra - (the great Jamra), and put his foot in the stirrup to ride He said; ‘Where is the person who asked?’ The man said; ‘It is me O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘A word of truth said before a tyrant ruler.’” [Narrated by Ibnu Majah and Ahmed] This is an explicit text about the ruler and about the obligation of saying the truth to his face. This includes holding the rulers accountable, struggling against those who withhold the citizens’ rights, neglect their duties towards their subjects, or ignore some of their affairs. It is a duty, for it is Allah’s command and is considered to be like the best of Jihad. It is as if He (pbuh) says; The best Jihad in the sight of Allah is to struggle against the tyrant rulers. This evidence alone is sufficient to prove the obligation of holding the rulers accountable. The Messenger of Allah (pbuh) has exhorted the struggle against the tyrant rulers, no matter how great the trials, even if it leads to the loss of life. It has been reported by Al-Hakim from Jabir from the Prophet (pbuh):