2.2 Die Gründung des ersten Staates - Einführung in das System des Islam | System Of Islam

2.2 Die Gründung des ersten Staates - Einführung in das System des Islam | System Of Islam

„Murad II zeichnete sich durch seine Sorge um die Rechtspflege aus und durch seine Reformen der Missstände, die unter den griechischen Kaisern vorherrschend gewesen waren, und er bestrafte ohne Gnade jene seiner Beamten, die einen seiner Untertanen unterdrückten.“ „In Persien wurde das Leben der Menschen hauptsächlich von zoroastrischen Priestern bestimmt. Sie nutzten ihre Stellung in den Räten des Königs aus und verfolgten alle anderen religiösen Gemeinschaften (und es gab viele), die von ihnen abwichen. Dazu gehörten Anhänger älterer Formen der persischen Religion, Christen, Juden, Sabier und die zahlreichen Sekten, in denen sich die Spekulationen der Gnostiker, Manichäer und Buddhisten ausdrückten.“ „Das weite Reich Persien, das vier Jahrhunderte lang der Macht Roms und Byzanz’ standgehalten hatte, geriet Mitte des siebten Jahrhunderts unter islamische Herrschaft. Danach konnten die Anhänger all dieser verschiedenen Glaubensrichtungen wieder aufatmen unter einer Herrschaft, die ihnen religiöse Freiheit und Befreiung vom Militärdienst gegen Zahlung einer geringen Steuer gewährte. Denn das islamische Recht gewährte Duldung und das Recht, die Dschizya zu zahlen, nicht nur den Christen und Juden, sondern auch Zoroastriern und Sabiern, Götzenanbetern, Feueranbetern und Steinanbetern.“ Zur Frage der muslimischen Wissenschaft und des muslimischen Denkens sagte Montgomery Watt in „The Influence of Islam on Europe“:

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

„Wenn man das volle Ausmaß der arabischen (d. h. muslimischen) Experimente, des arabischen Denkens und der arabischen Schriftstellerei erkennt, sieht man, dass die europäische Wissenschaft und Philosophie ohne die Araber nicht zu der Zeit entstanden wären, zu der sie entstanden sind. Die Araber waren keine bloßen Überlieferer griechischen Denkens, sondern echte Träger dieses Denkens, die sowohl die Disziplinen, in denen sie unterwiesen worden waren, am Leben erhielten, als auch deren Umfang erweiterten. Als sich die Europäer um 1100 ernsthaft für die Wissenschaft und Philosophie ihrer sarazenischen Feinde zu interessieren begannen, hatten diese Disziplinen ihren Höhepunkt erreicht; und die Europäer mussten von den Arabern so viel wie möglich lernen, bevor sie selbst weitere Fortschritte machen konnten.“ So wie heute viele Muslime ein Gefühl der Unterlegenheit empfinden, wenn sie dem Westen gegenüberstehen, zeigt die Geschichte, dass sich dieses Verhältnis vollständig umkehrte, als die Europäer auf die Muslime blickten. Watt erzählte außerdem: „Das Gefühl der Unterlegenheit, mit dem Westeuropa der islamischen Zivilisation begegnete, hatte verschiedene Facetten. Die islamische Technik war an vielen Punkten der europäischen überlegen, und wohlhabenden Muslimen standen mehr Luxusgüter zur Verfügung; doch dies war wahrscheinlich ein untergeordneter Faktor. Militärisch hatte man die Sarazenen in der Vergangenheit gefürchtet, doch nun erwiesen sich die normannischen Ritter als ebenbürtig. Das Ausmaß der islamischen Herrschaft war jedoch beeindruckend. Zu Beginn des zwölften Jahrhunderts betrachteten die Menschen die Welt als aus drei Teilen bestehend: Asien, Afrika und Europa. Der größte dieser Teile, Asien, galt als fast vollständig muslimisch, ebenso ein großer Teil Afrikas, während nicht ganz Europa christlich war. Auf diese Weise nahm man an, dass nahezu zwei Drittel der Welt muslimisch seien. Für jeden Christen, der mit Muslimen in Berührung gekommen war, muss zudem ihr unerschütterliches Gefühl der Überlegenheit beunruhigend gewesen sein. Im Allgemeinen ähnelten die Gefühle der westeuropäischen Menschen gegenüber dem Islam denen einer benachteiligten Klasse in einem großen Staat.“ H. G. Wells schrieb in seinem Buch „The Outline of History“:

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

„Der Islam hat eine Gesellschaft geschaffen, die frei von verbreiteter Grausamkeit und sozialer Unterdrückung ist, mehr als jede andere Gesellschaft, die es je zuvor auf der Welt gab.“ Norman Cantor schrieb in seinem Buch „The Sacred Chain“ über die Geschichte der Juden unter dem islamischen Staat: „Im elften Jahrhundert standen die Kaufleute und Gelehrten, die den jüdischen Gemeinden in Sepharad vorstanden, in der Regel in gutem Einvernehmen mit den muslimischen Herrschern. Dennoch tat das Wohlergehen und der Wohlstand der Juden, ihre wachsende Beherrschung der arabischen Sprache, Literatur, Philosophie und Wissenschaft, ihrer Hingabe an das alte jüdische Gesetz und die talmudische Überlieferung keinen Abbruch. Sie waren darum bemüht, die halakhische Kultur zu bewahren, während sie im elften Jahrhundert zugleich die Vorteile der arabischen Regierung und Wirtschaft genossen.“ Traurigerweise war dieser bemerkenswerte Erfolg der muslimischen Umma und des islamischen Staates, obwohl er über eintausend Jahre andauerte, nicht dazu bestimmt, für immer fortzubestehen. Die Augen der Kuffār blickten neidisch auf die Früchte, die sich den Muslimen eröffneten, und auf das beunruhigende Tempo, in dem sich der Staat ausdehnte, und sie verschworen sich, diesem ein Ende zu setzen.

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.