संपत्ति वह है जिसे किसी भी प्रकार का हो, अधिकार में रखा जा सकता है। उसके अधिकार में आने का साधन वह कारण है जिसने शुरुआत में उस व्यक्ति को संपत्ति का स्वामित्व प्रदान किया। विनिमय, अपने सभी रूपों में, संपत्ति प्राप्त करने के साधनों में नहीं गिना जाता। यह किसी विशेष संपत्ति वस्तु के बदले दूसरी वस्तुएँ प्राप्त करने का साधन है, जहाँ वह संपत्ति पहले से अधिकार में थी, लेकिन उसकी कुछ वस्तुओं का आदान-प्रदान किया गया। इसी प्रकार संपत्ति का निवेश, जैसे व्यापार से होने वाला लाभ, मकानों का किराया और फसल की पैदावार, भी संपत्ति प्राप्त करने के साधनों में नहीं गिना जाता। यद्यपि इस निवेश से कुछ संपत्ति नए सिरे से उत्पन्न हुई है, फिर भी उसकी शुरुआत किसी अन्य संपत्ति से हुई थी, इसलिए निवेश संपत्ति बढ़ाने का साधन है, संपत्ति प्राप्त करने का साधन नहीं। विचाराधीन विषय संपत्ति का प्रारंभिक अधिग्रहण है, अर्थात मूल संपत्ति को प्राप्त करना।

Property is anything that can be possessed, whatever its nature. The means of its possession is the cause, which initiated the ownership of the property to the person in the first place. Exchange, in all its forms, is not considered as one of the means of possessing property. It is a means of possessing commodities through the exchange of a particular commodity of property, where the property was originally in possession, but some of its commodities were exchanged. Investment of property such as the profit from trading, the rental of houses, and the harvest of crops, similarly is not considered as one of the means of possessing property. Though some property has been generated anew by this investment, it was initiated from another property, so investment is from the means of increasing the property, and not the means of possessing the property. The subject at hand is the initial possession of the property, in other words the acquisition of the original property.

मालिकियत प्राप्त करने के साधनों और मौजूदा मालिकाना संपत्ति को बढ़ाने (निवेश) के साधनों के बीच अंतर यह है कि मालिकियत के साधन वह तरीका है जिससे संपत्ति को शुरू में, उसके मूल को प्राप्त करके हासिल किया जाता है। जबकि मालिकाना संपत्ति का निवेश करना उस संपत्ति को बढ़ाना है जो पहले से मालिक के पास है। संपत्ति पहले से मौजूद होती है, लेकिन उसका निवेश और वृद्धि की जाती है। शरीअत ने मालिकियत और मालिकाना संपत्ति के निवेश, दोनों से संबंधित नियम बनाए हैं। बेचना और किराए पर देना जैसे अनुबंध संपत्ति के निवेश से संबंधित नियम हैं, जबकि शिकार और साइलेंट पार्टनरशिप (मुज़ारबा/शिरकत) जैसे कार्य संपत्ति की मालिकियत से संबंधित नियम हैं। इसके अनुसार, मालिकियत के साधन मूल संपत्ति को प्राप्त करने के साधन हैं, जबकि संपत्ति में निवेश के साधन वे साधन हैं जो संपत्ति को बढ़ाते हैं, जो पहले ही मालिकियत के किसी साधन के द्वारा स्वामित्व में आ चुकी होती है।

The difference between the means of possession and the means of investing already owned property is that possession is the acquisition of the property initially, by acquiring its origin. Whereas investing an owned property is increasing the property that is owned. The property already exists, but is invested and increased. Shar’a put rules pertaining to both the owning of property and the investment of owned property. Contracts such as selling and leasing are rules pertaining to the investment of property, and work such as hunting and silent partnership are rules pertaining to the possession of property. Accordingly, the means of ownership are the means of possessing the original property.Whereas the means of investing the owned property are the means of increasing the property, which was already owned through one of the means of ownership.

उन सम्पत्तियों पर अधिकार पाने के लिए कुछ दैवी कारण हैं, जिन्हें शारे‘ (विधिकर्ता) ने विशेष साधनों तक सीमित कर दिया है। इन कारणों का उल्लंघन नहीं किया जाना चाहिए। अतः सम्पत्ति प्राप्त करने का साधन वही है जो शरीअत ने निर्धारित किया है। पहले बताई गई सम्पत्ति की परिभाषा, जो कि एक निर्धारित हुक्म-ए-शरई है और जिसका आकलन परिसंपत्ति या लाभ के आधार पर होता है, इस बात की माँग करती है कि कब्ज़ा होने के लिए शारे‘ की ओर से अनुमति हो। दूसरे शब्दों में, कब्ज़े की अनुमति देने वाला साधन शरीअत के भीतर मौजूद होना चाहिए। यदि स्वामित्व का वैध साधन मौजूद है, तो सम्पत्ति का स्वामित्व भी मौजूद है, और यदि वैध साधन नहीं हैं, तो किसी व्यक्ति के वास्तव में सम्पत्ति पर कब्ज़ा होने के बावजूद उसका स्वामित्व नहीं होता। इस प्रकार स्वामित्व वह कब्ज़ा है जो शारे‘ द्वारा अनुमत दैवी साधनों से हो। शरीअत ने स्वामित्व के साधनों को विशिष्ट मामलों के द्वारा निर्धारित किया है, और उन्हें असीमित रूप की बजाय सीमित रूप में स्पष्ट किया है। शरीअत ने इन साधनों को स्पष्ट सामान्य दिशानिर्देशों में स्थापित किया है। इनमें अनेक खंड हैं, जो इन साधनों की शाखाएँ और उनके नियमों के स्पष्टीकरण हैं। शरीअत ने साधनों को कुछ सामान्य मानदंडों से परिभाषित नहीं किया, इसलिए अन्य सामान्य साधनों को क़ियास (सादृश्य) के द्वारा शामिल नहीं किया जा सकता। इसका कारण यह है कि नई आवश्यकताएँ केवल उत्पन्न होने वाली सम्पत्तियों में होती हैं, लेनदेन में नहीं; अर्थात् वे उस व्यवस्था में नहीं हैं जो संबंध को नियंत्रित करती है, बल्कि संबंध के विषय में हैं। इसलिए लेनदेन को विशिष्ट मामलों तक सीमित रखना आवश्यक है, जो नई और विविध आवश्यकताओं पर लागू होते हैं, सम्पत्ति को सम्पत्ति के रूप में, और कार्य को कार्य के रूप में देखते हुए। यह दृष्टिकोण व्यक्तिगत स्वामित्व को ऐसे ढंग से निर्धारित करता है जो मनुष्य के स्वभाव से मेल खाता है, और इस स्वामित्व को इस प्रकार व्यवस्थित करता है कि समाज को उन खतरों से बचाया जा सके जो इसे असीमित छोड़ देने से उत्पन्न होते। व्यक्तिगत संपत्ति रखने की इच्छा उत्तरजीविता की प्रवृत्ति (survival instinct) का एक पहलू है, जैसे विवाह संतानोत्पत्ति की प्रवृत्ति (procreation instinct) का एक पहलू है, और पूजा-अनुष्ठान पवित्रता की प्रवृत्ति (sanctification instinct) का एक पहलू हैं। यदि इन पहलुओं को किसी भी तरीके से पूरा करने की खुली छूट दे दी जाए, तो इससे अराजकता और अव्यवस्था फैलेगी, तथा आवश्यकताओं की असामान्य या गलत पूर्ति होगी। इसलिए यह आवश्यक है कि मनुष्य संपत्ति किस प्रकार प्राप्त करे, इसकी परिभाषा तय की जाए, ताकि उम्मत के एक अल्पसंख्यक वर्ग द्वारा संपत्ति के बल पर उसे नियंत्रित करने से रोका जा सके, ताकि अधिकांश लोग अपनी कुछ आवश्यकताओं की पूर्ति से वंचित न रहें, ताकि संपत्ति को केवल स्वयं के लिए ही न खोजा जाए, कहीं ऐसा न हो कि मनुष्य सुखमय जीवन खो बैठे, और ताकि संपत्ति को जमा करने (hoarding) के उद्देश्य से प्राप्त करने से भी रोका जा सके। अतः संपत्ति के अधिकार के साधनों को परिभाषित करना आवश्यक है। शरीयत के उन दिव्य नियमों (अहकामे शरीयत) की जाँच से, जो मनुष्य को संपत्ति रखने की अनुमति देते हैं, यह स्पष्ट होता है कि संपत्ति प्राप्त करने के साधन पाँच तक सीमित हैं, जो ये हैं:

In order to possess property there are divine causes, which the Lawgiver has confined to particular means. These causes must not be transgressed. The means of possessing property is therefore limited to what the Shar’a has laid down. The previously mentioned definition of property as a defined rule (Hukm Shar’i) estimated in terms of the asset or benefit, requires that there should be a permission from the Lawgiver in order that possession occurs. In other words, the means permitting possession to occur must exist within Shar’a. If the legal means of ownership exists, ownership of the property exists, and if the legal means of ownership are absent, then the ownership of property does not exist, even if an individual actually possessed it. Ownership is thus possession of property by divine means permitted by the Lawgiver. Shar’a has determined the means of ownership by specific cases which it made clear in a limited, rather than unrestricted form. Shar’a has laid down these means in clear general guidelines. These comprise of numerous sections, which are branches of these means and clarifications of their rules. Shar’a did not characterise the means by certain general criteria, so no other general means can be included through analogy. This is because the renewed needs are only in the generated properties not in the transactions; i.e. it is not in the system that governs the relationship, rather it is in the subject matter of the relationship. Therefore it is necessary to confine transactions to specific cases which apply to the renewed and various needs, and to the property as a property, and to the work as work. This approach determines individual ownership in a manner that agrees with man’s nature and organises this ownership so as to protect the society from the dangers that would result from leaving it unrestricted. The desire to own individual property is an aspect of the survival instinct just as marriage is an aspect of the procreation instinct, and worship rituals are an aspect of the sanctification instinct. If these aspects were left free to be satisfied in any way this would lead to anarchy and disorder and to abnormal or wrong satisfaction. It is necessary, therefore, to define the manner by which man acquires property to prevent a minority of the Ummah from controlling her by means of property, that the majority of people are not deprived of satisfying some of their needs: and that property is not sought for its own sake only, lest man loses the pleasant life, and also to prevent the obtaining of property for the purpose of hoarding. Accordingly, it is necessary to define the means of possession. Through examination of the divine rules (Ahkam Shari’ah) which allow man to possess property, it becomes apparent that the means of possession are limited to five which are:

काम।

a. Work.

ब. विरासत।

b. Inheritance.

c. जीवन के लिए संपत्ति प्राप्त करना।

c. Obtaining of property for the sake of life.

घ. राज्य द्वारा अपनी संपत्तियों का नागरिकों को प्रदान करना।

d. The State granting of its properties to the citizens.

ई. वे संपत्तियाँ जो व्यक्ति बिना किसी संपत्ति या कार्य के बदले में प्राप्त करते हैं।

e. Properties which the individuals take without exchange of property or work.