यह कर्ज़ (क़िराज़) कहलाता है, और यह एक शरीर का धन के साथ साझेदारी है। इसका अर्थ है कि एक व्यक्ति अपना धन दूसरे व्यक्ति को देता है ताकि वह उससे उसके लिए व्यापार करे, और जो लाभ होता है वह उनके बीच उस अनुसार बाँटा जाता है जो उन्होंने शर्त तय की हो। मुज़ारबा में होने वाला नुकसान साझेदारों के समझौते के अधीन नहीं है, बल्कि शरीअत में जो तय है उसके अधीन है। शरीअत के अनुसार यह नुकसान केवल धन पर होता है, उसका कोई भाग शरीर (मुज़ारिब) पर नहीं होता। यदि पूंजी लगाने वाला साझेदार और मुज़ारिब आपस में यह तय कर लें कि लाभ और नुकसान उनके बीच बाँटा जाएगा, तब भी लाभ उनके बीच रहेगा जबकि नुकसान केवल धन पर होगा। इसका कारण यह है कि यह साझेदारी वकालत (वकाला) के समान है, और वकील (वकील) ज़मानत नहीं देता। नुकसान केवल मूल स्वामी (मुवक्किल) पर होता है। यह इस पर आधारित है जो अब्दुर्रज़्ज़ाक ने अल-जामिअ में अली (रज़ि.) से वर्णित किया: "नुकसान (अल-वधीआ) धन पर है और लाभ उसके अनुसार है जो उन्होंने शर्त तय की हो।" शरीर धन का नुकसान नहीं उठाता; वह केवल अपने खर्च किए गए प्रयास का नुकसान उठाता है, और नुकसान धन पर ही रहता है। मुज़ारबा तब तक वैध नहीं होगा जब तक धन कार्यकर्ता (आमिल) को न सौंपा जाए और उसे उस पर पूरा अधिकार न दिया जाए, क्योंकि मुज़ारबा के लिए धन मुज़ारिब को सौंपना आवश्यक है। मुज़ारबा में कार्यकर्ता का हिस्सा निश्चित होना चाहिए, और मुज़ारबा अनुबंध में प्रयुक्त धन की मात्रा भी निश्चित होनी चाहिए। यदि धन का स्वामी मुज़ारिब के साथ मिलकर काम करे, तो यह अमान्य है, भले ही उसने ऐसा करने की शर्त रखी हो। इसका कारण यह है कि उसे कंपनी की ओर से, कंपनी के धन का निपटारा करने का कोई अधिकार नहीं है। निपटारा और काम मुज़ारिब ही करता है, और धन पर उसका पूरा नियंत्रण होता है। यह इसलिए है क्योंकि कंपनी का अनुबंध मुज़ारिब के शरीर और साझेदार के धन पर संपन्न हुआ है। यह अनुबंध (कॉन्ट्रैक्ट) मालिक-ए-माल के शरीर पर नहीं होता, जो कंपनी के लिए एक अजनबी (विदेशी) की तरह है और जिसे कंपनी की किसी भी चीज़ का निपटान (disposal) करने का अधिकार नहीं है। फिर भी, मुदारिब अपने निपटान में केवल उतने तक सीमित है जितनी अनुमति मालिक-ए-माल ने दी है। उसे इसके विरुद्ध जाने की अनुमति नहीं है, क्योंकि वह अनुमति के आधार पर ही निपटान करता है। यदि उसे मालिक ने केवल ऊन (wool) का व्यापार करने की अनुमति दी, या समुद्र के रास्ते माल भेजने से रोका, तो मालिक को इन मामलों में उसे प्रतिबंधित करने का यह अधिकार है। लेकिन इसका अर्थ यह नहीं है कि मालिक-ए-माल कंपनी में निपटान करता है। बल्कि इसका अर्थ यह है कि मुदारिब मालिक-ए-माल द्वारा तय की गई सीमाओं के भीतर बंधा हुआ है। इसके बावजूद, कंपनी में निपटान का अधिकार केवल कार्यकर्ता (मुदारिब) तक सीमित है, और मालिक-ए-माल को निपटान का कोई अधिकार नहीं है।

This is called loaning (Qiradh), and it is the partnership of a body with property. It means that one pays his property to another person so as to trade with it for Him and the resulting profit is divided amongst them according to what they stipulated. The loss in the Mudharaba is not subject to the agreement of the partners but rather to that which came in the Shar’a. This loss is defined by Shar’a to be only on the property, none of it is upon the body (Mudharib). Even if the capital partner and the mudharib were to agree that the profit and loss is divided among them, the profit would be between them while the loss is only on the property. This is because the company is similar to representation (Wikala) and the agent (Wakeel) does not guarantee. The loss is upon the principal (Muwakkil) only. This is due to what ‘Abdurraziq narrated in Al-Jam’i from ‘Ali (ra): “The loss (Al-Wadhi’a) is on the property and the profit is according to what they stipulated.” The body however does not lose property, it loses what it spent of effort only and the loss remains on the property. Mudharaba would not be valid until the property is given to the worker (‘Amil) and He is given a free hand over it, because Mudharaba requires handing over the property to the Mudharib. In Mudharaba, the share of the worker must be defined and the property used in the Mudharaba contract must be of a defined amount. It is invalid for the owner of the property to work with the Mudharib, even if He stipulated to do so. This is because He has no right to dispose of the property that belongs to the company, on the company’s behalf. It is the mudharib who disposes and works, and He has full control over the property. This is because the contract of the company was concluded on the body of the Mudharib, and the property of the partner. It is not concluded on the body of the owner of the property, who is like a foreigner to the company and who does not have the right to dispose of anything which belongs to the company. However, the Mudharib is restricted in his disposal to that with which the owner of the property permitted. He is not allowed to disagree with Him because He disposes by permission. If He permitted Him to trade with wool only or He prevented Him from shipping the goods by sea, the owner has this right to restrict Him in these matters. However, this does not mean that the owner of the property disposes in the company. Rather it means that the Mudharib is restricted within the limits defined by the owner of the property. Despite this, the disposal in the company is confined to the worker (Mudharib) only, and the owner of property has no right of disposal.

मुज़ारबा का एक रूप यह है कि दो व्यक्तियों की संपत्तियाँ, उनमें से एक के शरीर (श्रम) के साथ साझेदारी में आ जाएँ। अतः यदि दोनों व्यक्तियों के पास किसी चीज़ की तीन हज़ार इकाइयाँ हों, जिनमें से एक के पास दो हज़ार और दूसरे के पास एक हज़ार हों, और दो हज़ार वाले मालिक ने दूसरे को पूंजी का व्यापार करने की अनुमति दी ताकि लाभ दोनों के बीच आधा-आधा बाँटा जाए, तो यह साझेदारी वैध होगी। वह श्रमिक, दो हज़ार वाले मालिक के मुज़ारिब के रूप में, अपनी एक हज़ार इकाइयों का मालिक होगा, और साथ ही उसका साझेदार भी होगा। इसी प्रकार, मुज़ारबा दो व्यक्तियों की पूंजी और एक तीसरे व्यक्ति के श्रम की साझेदारी के माध्यम से भी हो सकता है। ये सभी मुज़ारबा के रूप हैं।

One form of Mudharaba is where two properties (of two persons) enter into partnership with the body of one of them. So if two persons had between them three thousand of something, one of them having two thousand and the other one thousand, and the owner of the two thousand permitted the other to dispose of the capital so that the profit is divided between them by halves, the company would be valid. The worker would be the owner of the one thousand of the items as a Mudharib to the owner of the two thousand, and would also be his partner. Similarly, Mudharaba could be through the partnership of the capital of two persons and the body of a third person. All these are forms of the Mudharaba.

मुज़ारबा शरीअत द्वारा इस रिवायत के कारण जायज़ है कि "अल-अब्बास इब्न अब्दुल-मुत्तलिब मुज़ारबा की संपत्ति देते थे और मुज़ारिब पर कुछ शर्तें लगाते थे।" यह बात रसूलुल्लाह ﷺ तक पहुँची और आपने इसकी स्वीकृति दी। सहाबा का इज्मा स्थापित हुआ कि मुज़ारबा जायज़ है। इब्न अबी शैबा ने अब्दुल्लाह इब्न हमीद से, उन्होंने अपने पिता से, उन्होंने अपने दादा से रिवायत किया कि "उमर इब्न अल-ख़त्ताब ने एक अनाथ की संपत्ति उन्हें मुज़ारबा के रूप में दी, तो उन्होंने उससे काम किया और लाभ कमाया, और उमर ने अतिरिक्त लाभ उनके साथ बाँटा।" इब्न क़ुदामा ने अल-मुग़नी में मालिक इब्न अल-अला इब्न अब्दुर्रहमान से, उन्होंने अपने पिता से, उन्होंने अपने दादा से रिवायत किया कि "उस्मान ने उन्हें मुज़ारिब (क़राज़) के रूप में संपत्ति उधार दी।" इब्न मसऊद और हकीम इब्न हिज़ाम से भी रिवायत है कि "दोनों ने क़र्ज़ (क़रीदा) का लेन-देन किया।" यह सब सहाबा की जानकारी में हुआ और कोई इस पर असहमति जताता या इसकी वैधता से इनकार करता हुआ नहीं बताया गया, जिससे मुज़ारबा पर उनका इज्मा पुष्ट होता है।

Mudharaba is allowed by Shar’a due to the narration that “Al-’Abbas ibn ‘Abdul-Muttalib used to pay the property of the Mudharaba and put certain conditions on the Mudharib.” This (information) reached the Messenger of Allah (pbuh) and He consented to it. Ijma’a of the Sahaba was established that the Mudharaba is allowed. Ibn Abu Sheeba narrated from ‘Abdullah ibn Hameed from his father from his grandfather “that ‘Umar ibn Al-Khattab gave Him the property of an orphan as a Mudharaba so He worked with it and gained a profit, and ‘Umar divided the surplus with him.” Ibn Qudamah narrated in Al- Mughni from Malik ibn al-’Alaa ibn ‘Abdurrahman from his father from his grandfather that “‘Uthman loaned Him property as a Mudharib (Qaradh).” It was also narrated from ibn Mas’oud and Hakeem ibn Hizam that ‘the two of them entered into loan (Qaridha).’ All of this occurred with the knowledge of the Sahaba and none was reported to disagree with the proceedings or deny their validity, confirming their Ijma’a on the Mudharaba.