दुनिया भर में व्यक्तियों के बीच धन के असमान वितरण की घटना उन वास्तविकताओं में से एक है जो जीवन के हर पहलू में स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, इस हद तक कि इसे सिद्ध करने के लिए किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती, और अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने में स्पष्ट असमानता के कारण लोग जो कष्ट झेलते हैं, उस पर अधिक बल नहीं दिया जा सकता। पूंजीवाद ने इस घटना से निपटने के लिए कई प्रयास किए, लेकिन कोई लाभ नहीं हुआ।

The phenomenon of maldistribution of wealth among individuals all over the world is one of the realities reflected clearly in all aspects of daily life, to the extent that this does not require an evidence to be proven, and what people suffer due to the flagrant disparity in meeting their needs cannot be over-emphasised. Capitalism had made several attempts at tackling this phenomenon but to no avail.

जब पूंजीवादी अर्थशास्त्री आय वितरण के सिद्धांत का अध्ययन करते हैं, तो वे व्यक्तिगत आय के गलत वितरण को पूरी तरह से नज़रअंदाज़ कर देते हैं, और समाधान प्रस्तुत किए बिना तथा बिना किसी टिप्पणी के केवल आंकड़े और सांख्यिकी प्रकाशित करके संतुष्ट हो जाते हैं।

When the capitalist economists study the theory of income distribution, they completely ignore the mal distribution of individual income, and become contented with the publication of figures and statistics without offering a solution and without any comment.

समाजवादी (Socialists) स्वामित्व की मात्रात्मक सीमा तय करने के अलावा इस घटना का कोई समाधान नहीं खोज पाए हैं। साम्यवादियों (communists) का समाधान स्वामित्व पर रोक लगाना था। इसके विपरीत, इस्लाम ने स्वामित्व के साधनों और उसके व्यय के तरीके को निर्धारित करके प्रभावी और कुशल वितरण सुनिश्चित किया है, और साथ ही ज़रूरतमंदों को आर्थिक सहायता देकर उन्हें समाज के अन्य सदस्यों के समान अपनी आवश्यकताएँ पूरी करने में सापेक्ष समानता प्रदान की है। इसलिए इस्लाम ने असमान वितरण (maldistribution) की इस घटना का समाधान प्रस्तुत किया है।

Apart from the quantitative restriction of ownership, the Socialists have not been able to conjure up a solution to this phenomenon. As for the communists, their solution was the prohibition of ownership. Islam on the other hand has ensured the effective and efficient distribution by determining the means of ownership and the method of disposal, and also by offering the needy financial assistance which secures for them a relative parity in meeting their needs with other members of society. Islam has therefore provided a solution to the phenomenon of maldistribution.

यद्यपि बुनियादी ज़रूरतों के संबंध में लोगों के बीच सापेक्ष समानता के बावजूद, समाज में कुछ बहुत धनी व्यक्ति भी हो सकते हैं; इस्लाम ने स्वामित्व में समानता अनिवार्य नहीं की, बल्कि यह अनिवार्य किया है कि हर व्यक्ति अपनी साधारण ज़रूरतों में दूसरों से स्वतंत्र हो। बुख़ारी ने रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "सबसे अच्छा सदक़ा वह है जो किसी के धन में से उसकी ज़रूरत पूरी होने के बाद दिया जाए।" धन की ये बड़ी मात्राएँ उसके मालिकों के लिए बचत की ज़मीन तैयार करती हैं और उन्हें बड़ी आमदनी हासिल करने में मदद देती हैं। इसलिए धन सुरक्षित रहता है, क्योंकि धन से ही धन पैदा होता है, यद्यपि ऐसा धन हासिल करने और उसे निवेश करने के अवसर पैदा करने में व्यक्तिगत प्रयास की भी भूमिका होती है। इससे अर्थव्यवस्था को कोई ख़तरा नहीं है, बल्कि इससे समुदाय और व्यक्ति, दोनों की आर्थिक संपन्नता बढ़ने में मदद मिलती है। ख़तरा उन कुछ व्यक्तियों द्वारा बहुत बड़ी संपत्ति वाले होकर पैसा जमा करने में है, जिससे आय का स्तर गिरता है, व्यापक बेरोज़गारी फैलती है और लोग गरीबी में धकेल दिए जाते हैं। इसलिए पैसे के जमाखोरी की समस्या से निपटना ज़रूरी है। पैसा दो संपत्तियों के बीच, या किसी संपत्ति और किसी सेवा के बीच, या दो सेवाओं के बीच विनिमय का माध्यम है, अतः यह इस विनिमय का पैमाना बनता है। इसलिए जब पैसा दुर्लभ हो जाता है और लोग उसे प्राप्त नहीं कर पाते, तो विनिमय समाप्त हो जाता है और आर्थिक चक्का रुक जाता है। जितना अधिक पैसा हाथ बदलता है, उतनी ही अधिक आर्थिक गतिविधि आगे बढ़ती है।

However, despite the relative parity among people as far as the basic needs are concerned, there may be some very wealthy individuals in the society; Islam has not imposed the parity on ownership, but rather obliged that every individual is independent from others in his ordinary needs. Bukhari reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The best sadaqa is that which is given out of one’s wealth after sufficiency.” These large amounts of wealth prepare the ground for their owners to save, and help them acquire large incomes. Therefore the wealth remains intact, for wealth generates wealth, although personal effort plays a part in gaining such wealth and in generating the opportunities to invest the wealth. This does not pose a danger to the economy, on the contrary, it helps increase the economic wealth of the community as well as the individual. The danger lies in the hoarding of monies by some individuals with very large fortunes, leading to the fall in the standard of income and causing wide unemployment thus pushing people into poverty. It is therefore essential to tackle the hoarding of monies. Money is the medium of exchange between two properties, or between a property and a service, or between two services, hence it acts as a measure to this exchange. Therefore, when money becomes scarce and people are unable to obtain it, the exchange vanishes and the economic wheel comes to a grinding halt. The more that money changes hands, the more economic activity proceeds.

यह इसलिए है क्योंकि हर व्यक्ति या कंपनी की आय किसी अन्य व्यक्ति या कंपनी से ही उत्पन्न होनी चाहिए। राज्य द्वारा वसूला गया धन राज्य के लिए आय और व्यक्तियों के लिए व्यय माना जाता है, और राज्य द्वारा कर्मचारियों, परियोजनाओं और सैनिकों के वेतन आदि पर खर्च किया गया धन उन लोगों के लिए वास्तव में आय और राज्य के लिए व्यय है; कर्मचारी, सैनिक और अन्य लोगों द्वारा खर्च किया गया धन उन लोगों के लिए आय है जो उन्हें अपना सामान और सेवाएँ बेचते हैं, जैसे कसाई, किराने वाले, मकान मालिक, व्यापारी आदि। इसलिए, लोगों की आय और उनका कुल खर्च निरंतर घूमता रहता है। यदि कोई व्यक्ति धन का संचय कर ले, तो वह वास्तव में उसे बाज़ार से निकाल रहा होगा, और इससे खर्च में कमी आएगी और उन लोगों की आय में कमी आएगी जिनका उस व्यक्ति से लेन-देन होता, यदि वह वह धन संचय न करता। इसका परिणाम उनके उत्पादन में कमी के रूप में होगा, क्योंकि वस्तुओं की माँग घटती है, जिससे बेरोज़गारी और समग्र आर्थिक गिरावट आती है। अतः धन का संचय निश्चित रूप से बेरोज़गारी और लोगों की आय में गिरावट के कारण आर्थिक पतन की ओर ले जाता है।

This is because every person’s or company’s income must originate from another person or company. Funds levied by the State are regarded as income to the State and an expense to the individuals, and the monies spent by the State on employees, projects and servicemen’s salaries etc. are in fact incomes to those people and an expense to the State; the monies spent by the employee, the serviceman, among others are incomes to those who sell their goods and services to those people, such as butchers, grocers, landlords, traders etc. Therefore, people’s incomes and their overall spending would be constantly circulating. If a person were to hoard a sum of money, He would in fact be withdrawing it from the market, and this would lead to a decrease in spending and to a decrease in the income of persons who would have had dealings with that person had He not hoarded that money. This in turn would lead to a decrease in their production, for the demand for goods decreases, thus leading to unemployment and an overall economic decline. Therefore, the hoarding of money leads definitely to unemployment and to economic decline due to the decline in people’s incomes.

यह बात स्पष्ट करना आवश्यक है कि अर्थव्यवस्था को होने वाला यह नुक़सान धन-संचय (जमाख़ोरी) से उत्पन्न होता है, बचत से नहीं; बचत रोज़गार के चक्र को नहीं रोकती, जबकि धन की जमाख़ोरी रोकती है। जमाख़ोरी और बचत में अंतर यह है कि पहले का अर्थ है बिना किसी उद्देश्य के धन जमा करना। इसका अर्थ है धन को बाज़ार से निकाल लेना। जबकि दूसरी, यानी बचत, का अर्थ है किसी उद्देश्य के लिए धन जमा करना, जैसे घर बनाने के लिए, शादी के लिए, या कोई व्यवसाय शुरू करने के लिए बचत करना। इस प्रकार का धन-संचय न बाज़ार को प्रभावित करता है और न रोज़गार के चक्र को, क्योंकि इसमें धन बाज़ार से निकाला नहीं जाता, बल्कि एक राशि इसलिए बचाई जाती है ताकि उसे किसी निश्चित समय पर ख़र्च किया जा सके। इस तरह निवेश होते ही धन फिर से प्रवाहित होने लगता है। अतः बचत में कोई हानि नहीं है, जबकि किसी वास्तविक उद्देश्य के बिना धन की जमाख़ोरी में हानि है।

It should however be made clear that this damage to the economy emanates from money hoarding and not from saving; saving does not halt the employment cycle whereas hoarding money does. The difference between hoarding money and saving is that the former means accumulating money without purpose. It means taking money away from the market, whereas, the latter i.e. saving, means accumulating money for a purpose, such as saving to build a house, or for a wedding, or to set up a business etc. This type of money accumulation does not affect the market nor does it affect the employment cycle, for it does not lead to taking money from the market, rather it means saving a sum in order to spend it at a given time, thus the money will circulate again once it is invested, there is therefore no harm in saving, unlike hoarding the money for no real purpose.

इस्लाम ने सोने और चाँदी को बचाकर रखना जायज़ ठहराया है, क्योंकि इसका अर्थ किसी उद्देश्य के लिए धन जमा करना है। इस्लाम ने "मुकातिब" (वह गुलाम जो अपनी आज़ादी के बदले में मूल्य चुकाने का अनुबंध करता है) को काम करने और अपनी आज़ादी का मूल्य चुकाने के लिए पैसे बचाने की अनुमति दी है; इस्लाम ने किसी व्यक्ति को उस स्त्री से विवाह के लिए मेहर जमा करने के उद्देश्य से पैसे बचाने की भी अनुमति दी है, या हज आदि के लिए पैसे बचाने की। बचत करने वाले को जमा किए गए धन पर ज़कात तभी देनी होगी जब वह निसाब तक पहुँचे और उसके पास पूरे एक वर्ष तक रहे। जब वह आयत उतरी जिसमें सोने और चाँदी के संचय (जमाखोरी) को वर्जित किया गया, तब ये दोनों धातुएँ उस समय विनिमय की इकाई और किए गए परिश्रम (काम) के माप की इकाई, तथा वस्तुओं, सेवाओं और संपत्तियों पर लगाए गए मूल्य की इकाई थीं, चाहे ये सिक्के के रूप में ढली हों या नहीं; अतः यह निषेध सीधे इस तथ्य से जुड़ा था कि ये विनिमय की इकाई का प्रतिनिधित्व करती थीं।

Islam has made it lawful to save gold and silver, for it means the accumulation of money for a purpose. Islam has permitted the “Mukatib” (contracting slave) to work and save money in order to pay for his freedom; Islam has also permitted a man to save money in order to accumulate a dowry for a woman He wishes to marry, or to save money in order to go to Hajj etc. The saver would only have to pay the Zakat due on the accumulated money if it reached the Nisab and remained in his possession for a full year. When the verse was revealed prohibiting the hoarding of gold and silver, these two metals represented at the time the units of exchange and measure of the effort spent (in work) and the units of value put on goods, services and properties, whether these were minted or not; the prohibition was therefore directly linked to the fact that they represented the unit of exchange.

सोना और चाँदी जमा करना क़ुरआन में स्पष्ट रूप से निषिद्ध किया गया है। अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

The hoarding of gold and silver was prohibited explicitly in the Qur’an. Allah (swt) says:

"और जो लोग सोना और चाँदी जमा करते हैं और उसे अल्लाह के मार्ग में ख़र्च नहीं करते, उन्हें इस बात की ख़बर दे दो कि उनके लिए एक दर्दनाक यातना तैयार है।" [At-Tauba: 34]

“And let those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah know that a severe and painful punishment is awaiting them.” [At-Tauba: 34]

सोना और चाँदी जमा करने वालों के लिए कठोर दंड की इस चेतावनी का स्पष्ट प्रमाण है कि शरीअत देने वाले (अश-शारिअ') ने इससे दृढ़ता से रोका है; अतः सोना और चाँदी जमा करना हराम है।

This warning of severe punishment for those who hoard gold and silver serves as a clear evidence that the Law Giver has decisively ordered us to refrain from doing so; it is therefore forbidden to hoard gold and silver.

यह इस बात का प्रमाण है कि आयत ने सोने और चाँदी के जमा करने (संचय) को निश्चित रूप से हराम ठहराया है, जैसा कि निम्नलिखित से स्पष्ट होता है:

Evidence of the fact that the verse has conclusively forbidden the hoarding of gold and silver is reflected in the following:

1. आयत की सामान्यता: आयत का शाब्दिक पाठ (मंतूक) और उसका अर्थ (मफ़हूम) सोने और चाँदी के जमा करने की स्पष्ट मनाही का प्रमाण है। यह कहना कि ज़कात अदा कर देने के बाद सोना और चाँदी जमा करना जायज़ है, आयत के नियम को छोड़ देने के बराबर होगा, जबकि नियम स्पष्ट रूप से इंगित है। आयत से ऐसा समझना तभी संभव होता जब इस आयत से स्वतंत्र कोई दूसरा प्रमाण होता जो ऐसी समझ की ओर ले जाता या आयत के नियम को निरस्त करता। आयत द्वारा स्पष्ट रूप से बताए गए अर्थ के अलावा किसी और अर्थ तक ले जाने वाला कोई सही पाठ मौजूद नहीं है, और न ही यह संभव है कि उसके अर्थ को बदलने वाला कोई प्रमाण हो, क्योंकि यह आयत अपने अर्थ में निर्णायक है। दूसरी संभावना यह होती कि आयत निरस्त हो चुकी है, और इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि वह निरस्त हुई है। जहाँ तक उस आयत की बात है जिसमें अल्लाह (स्वt) कहता है:

1. The generality of the verse: The text of the verse in Mantuq (words) and in Mafhum (meaning) serves as evidence about the clear-cut prohibition of hoarding gold and silver. To say that the hoarding of gold and silver is permitted once the Zakat has been paid would mean abandoning the rule of the verse, which is clearly indicated. This cannot be deduced from the verse unless there were another evidence, independent from this verse, leading to such an understanding or abrogating the rule of the verse. And there is no such sound text to lead us to understand other than what the verse clearly indicated, nor is it likely that such an evidence exists to avert its meaning, for the verse is conclusive in meaning. The other possibility would be that the verse has been abrogated, and there is no evidence to suggest that it has been abrogated. As for the verse where Allah (swt) says:

उनके धन में से एक सदक़ा लो जिससे तुम उन्हें पाक करो [At-Tauba: 103]

“Take from their wealth a Sadaqah that would purify them” [At-Tauba: 103]

इस आयत का अवतरण हिजरत के दूसरे वर्ष में हुआ, जब ज़कात अनिवार्य की गई, जबकि कंज़ (संचय) की आयत नौवें वर्ष में अवतरित हुई; और पहले अवतरित होने वाली आयत बाद में अवतरित होने वाली आयत को निरस्त नहीं करती। जहाँ तक उन हदीसों का प्रश्न है जिनमें वर्णन है कि जिस धन की ज़कात अदा कर दी गई हो, वह संचित धन नहीं माना जाता, तो इन हदीसों को सहीह सिद्ध नहीं किया गया है, सिवाय उस हदीस के जो अल-दारक़ुतनी और अबू दाऊद ने उम्मे सलमा से रिवायत की है। इस विषय से संबंधित अन्य हदीसें गढ़ी हुई हैं और सनद (श्रृंखला) तथा मतन (विषय-वस्तु) दोनों दृष्टियों से खंडित हैं। उम्मे सलमा की हदीस के बारे में यह कहना कि वह आयत को निरस्त कर सकती है, सही नहीं, भले ही वह मुतवातिर होती, क्योंकि नबवी हदीसें कुरआन को निरस्त नहीं कर सकतीं, चाहे वे मुतवातिर ही क्यों न हों। कुरआन शब्दों और अर्थ दोनों में निश्चित है, और हम अल्लाह (स्वt) की इबादत कुरआन के शब्दों और अर्थ दोनों के साथ करते हैं, जबकि मुतवातिर हदीस केवल अर्थ में निश्चित होती है, और हम अल्लाह (स्वt) की इबादत हदीस के शब्दों में नहीं करते। इसलिए कुरआन को हदीसों से, भले ही वे मुतवातिर हों, निरस्त नहीं किया जा सकता। तो फिर एक अकेले रावी की रिवायत, जैसे उम्मे सलमा की रिवायत, ऐसी आयत को कैसे निरस्त कर सकती है जो शब्द में भी निश्चित है और अर्थ में भी निश्चित है?

This verse was revealed in the second year of Hijra when the Zakat was made compulsory, whereas the verse of the Kanz (hoarding) was revealed in the ninth year of Hijra; and the earlier revelation does not abrogate the later revelation. As for the Ahadith relating that the wealth whose Zakat has been paid is not regarded as a hoarded wealth, these Ahadith have not been proven sound (Sahih) except the Hadith reported by Al-Daraqutni and Abu Dawud on the authority of Umm Salama; as for the other Ahadith in relation to this matter, they are fabricated and refuted in narration and in meaning i.e. in Sanad (chain) and in Matn (content). As for the Hadith of Umm Salama, it cannot abrogate the verse even if it were Mutawatir, for the prophetic Ahadith cannot abrogate the Holy Qur’an, even if these were Mutawatir, for the Qur’an is definite in text, and we worship Allah (swt) with the Qur’an in words and in meaning, whereas the Mutawatir Hadith is only definite in meaning, and we do not worship Allah (swt) in the words of the Hadith, so the Qur’an cannot be abrogated by the Ahadith even if these were Mutawatir. So how could the individual report, such as that of Umm Salama, abrogate a verse that is definite in text and definite in meaning?

2. अत-तबरी ने अपनी तफ़सीर में अबू उमामा अल-बाहिली के हवाले से नक़्ल किया कि उन्होंने कहा: “अहले सुफ़्फ़ा (ग़रीब लोगों) में से एक आदमी मरा, और बाद में उसके कपड़े में एक दीनार पाया गया। इस पर रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: ‘यह एक दाग़ (जलन) है।’ फिर एक और आदमी मरा और उसके कपड़े में दो दीनार पाए गए, और इस पर रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: ‘यह दो दाग़ हैं।’” यह इसलिए था क्योंकि वे दोनों आदमी सदक़ा पर गुज़ारा कर रहे थे, जबकि उनके पास सोना था। एक या दो दीनार निसाब तक नहीं पहुँचते कि उनमें से ज़कात निकालने की बात कही जाए। अतः जब रसूलुल्लाह ﷺ ने उनके बारे में “एक दाग़ और दो दाग़” फ़रमाया, तो आप ﷺ ने उन्हें जमा करके रखने वाला (होर्डिंग करने वाला) ठहराया, हालाँकि वह मात्रा ज़कात के दायरे में नहीं आती थी। आप ﷺ ने जमाख़ोरी की उस आयत की तरफ़ इशारा किया जिसमें अल्लाह (स.व.) फ़रमाता है:

2. At-Tabari extracted in his commentary on the authority of Abu Umama Al-Bahili who said: “A man from the people of the Suffa (poor) died and a dinar was later found in his garment, upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘That is a branding (burn).” Then another man died and two dinars were found in his garment, and upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘That is two brands.’” This was because the two men were living off the Sadaqah while they had gold. One Dinar or two do not reach the Nisab in order to say that Zakat is taken out of them. So when the Messenger of Allah (pbuh) said about them “a branding and two brandings”, He (pbuh) was referring to them as hoarding, even though the amount is not liable for Zakat. He (pbuh) was referring to the verse of the hoarding where Allah (swt) says:

"जिस दिन उनके धन को जहन्नम की आग में तपाया जाएगा, और उससे उनके माथों, पहलुओं और पीठों को दागा जाएगा" [At-Tauba: 35]

“On the day their wealth will be heated in hell fire, and with which their foreheads, flanks and backs will be branded” [At-Tauba: 35]

3. इस आयत के पाठ में दो बातों से चेतावनी दी गई है: पहली, धन के संचय (जमाखोरी) से, और दूसरी, अल्लाह के मार्ग में खर्च न करने से; यानी जो लोग सोना और चाँदी जमा करते हैं और उन्हें अल्लाह के मार्ग में खर्च नहीं करते, उनके लिए एक यातना प्रतीक्षा कर रही है। इससे स्पष्ट होता है कि जो व्यक्ति धन जमा नहीं करता और अल्लाह के मार्ग में खर्च नहीं करता, वह भी पापी है, और जो जमा करता है और अल्लाह के मार्ग में खर्च भी करता है, वह भी पापी है। अल-कुर्तुबी ने कहा: "जो न जमा करता है और न खर्च करता है, वह भी उसी (पाप) में होगा।" अल्लाह के "अल्लाह के मार्ग में" से मतलब जिहाद है, क्योंकि यह वाक्यांश खर्च से जुड़ा हुआ है। जब "अल्लाह के मार्ग में" वाक्यांश खर्च से जुड़ा हो, तो उसका अर्थ जिहाद होता है। यह वाक्यांश कुरआन में इसी अर्थ में आया है, और किसी अन्य अर्थ में नहीं; कुरआन में यह वाक्यांश खर्च के साथ जुड़कर बिना जिहाद के अर्थ के कहीं नहीं आता।

3. The text of the verse contains a warning against two matters: The first is against the hoarding of money, and the second is against not spending in the way of Allah i.e. those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, a punishment would be awaiting them. This clearly indicates that He who does not hoard money and does not spend in the way of Allah is sinful, and He who hoards and does spend in the way of Allah is also sinful. Al-Qurtubi said: “He who does not hoard and does not spend must be like that (sinful) as well.” What Allah means by “in the way of Allah” is Jihad, for it is linked to spending. The phrase “in the way of Allah” means Jihad if it is linked to spending. It came in the Qur’an with this meaning alone, and nothing else; this phrase does not appear in the Qur’an linked with spending without it meaning Jihad.

4. बुख़ारी ने ज़ैद बिन वहब से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: "मैं अल-रबज़ा में अबू ज़र के पास से गुज़रा, तो मैंने उनसे पूछा: 'आप यहाँ किस वजह से आए?' उन्होंने जवाब दिया: 'हम शाम में थे, जहाँ मैंने यह आयत पढ़ी:

4. Bukhari reported on the authority of Zayd Ibn Wahab who said: “I passed by Abu Dharr in Al-Rabtha so I asked him: ‘What brought you here?’ He replied: ‘We were in Ash-Sham where I recited:

और जो लोग सोना और चांदी जमा करके रखते हैं और उसे अल्लाह के रास्ते में ख़र्च नहीं करते, तो उन्हें एक दर्दनाक अज़ाब की ख़बर सुना दो। [At-Tauba: 34]

“And those who hoard gold and silver and do not spend it in the way of Allah, then tell them that a painful punishment is awaiting them.” [At-Tauba: 34]

मुआवियाह ने कहा: "यह हमसे संबंधित नहीं है, यह केवल अहल-ए-किताब से संबंधित है।" अबू ज़र ने कहा: "यह निश्चय ही हम पर भी लागू होता है और उन पर भी।" यह इब्न जरीर ने उबैदुल्लाह बिन क़ासिम के माध्यम से, उन्होंने हस्साम से, उन्होंने ज़ैद बिन वहब से और उन्होंने अबू ज़र से भी रिवायत किया है: "यह घटना बयान की गई और इसमें यह जोड़ा गया: मुआवियाह और मेरे बीच इस मामले पर बहस गरम हो गई, तो उन्होंने उस्मान को मेरी शिकायत लिखी। फिर उस्मान ने मुझे लिखा और अपने पास बुलाया, तो मैं उनके पास गया। जब मैं मदीना पहुँचा तो लोग मुझ पर ऐसे टूट पड़े जैसे उन्होंने मुझे पहले कभी देखा ही न हो। मैंने उस्मान से इस मामले की शिकायत की, तो उन्होंने मुझसे कहा: 'थोड़ा दूर हट जाओ (मदीना से)।' तो मैंने कहा: 'अल्लाह की कसम, मैं वह बात कभी नहीं छोड़ूँगा जो मैं कह रहा हूँ।'" अतः अबू ज़र और मुआवियाह के बीच का विवाद इस बात पर था कि आयत किससे संबंधित है, न कि उसके अर्थ पर। इसके अलावा, यदि उस समय कोई हदीस मौजूद होती जिसमें कहा गया होता कि जिस धन की ज़कात निकाल दी गई हो वह जमा किया हुआ धन नहीं माना जाएगा, तो निश्चित रूप से मुआवियाह उसे अपने तर्क के समर्थन और अबू ज़र के खंडन में प्रयोग करते। संभव है कि ऐसी हदीसें अबू ज़र की घटना के बाद गढ़ी गई हों, और यह भी पुष्ट है कि ऐसी हदीसें सहीह के रूप में वर्गीकृत नहीं होतीं।

Mu’awyya said: “This does not concern us, it only concerns the people of the book.” Abu Dharr said: “It does indeed include us and them.” This was also reported by Ibn Jarir on the authority of Ubaydullah ibn Qasim from Hassam from Zayd Ibn Wahab from Abu Dharr: “The incident was mentioned and it was added: The argument about the matter between Mu’awyya and myself became heated so He wrote to Uthman complaining about me. Then Uthman wrote to me and summoned me to him, so I went to him.When I reached Madinah people overwhelmed me as if they hadn’t see me before, so I complained about the matter to Uthman, He said to me: “Distance yourselves slightly (away from Madinah)”, so I said: “By Allah I shall never abandon what I have been saying.” Therefore, the argument between Abu Dharr and Mu’awyya was regarding whom the verse referred to, and not regarding its meaning. Besides, had there been a Hadith at the time stating that the money for which its Zakat has been taken out would not be considered as hoarded wealth, then surely Mu’awyya would have used it to argue his case and refute Abu Dharr. It is likely that such Ahadith have been fabricated after the Abu Dharr incident, and it has also been confirmed that such Ahadith are not classified as Sahih.

5. भाषाई दृष्टि से, अल-कन्ज़ (जमाखोरी) का अर्थ है धन को इकट्ठा करना, और जमा किए हुए धन का अर्थ है संचित धन। कन्ज़ का अर्थ उस किसी भी वस्तु से भी है जो ढेर लगाकर ज़मीन के नीचे या ऊपर छिपाई गई हो। क़ुरआन के शब्दों की व्याख्या केवल उनके भाषाई अर्थ से ही की जा सकती है, जब तक उन शब्दों के लिए कोई शरीअत का अर्थ न बताया गया हो, और तब उनकी व्याख्या शरीअत के अर्थ से की जाएगी। यह सिद्ध नहीं हुआ है कि शब्द कन्ज़ का कोई शरीअत का अर्थ रहा है, इसलिए इसकी व्याख्या केवल इसके भाषाई अर्थ से की जानी चाहिए, जो है धन को बिना किसी उद्देश्य के जमा करना और ढेर लगाना। यह जमाखोरी घृणित है, और यही वह जमाखोरी है जिससे अल्लाह (SWT) ने चेताया है और जिसके करने वाले के लिए उसने कठोर दंड का वादा किया है।

5. Linguistically, Al-Kanz (hoarding) means piling up money, and hoarded money means accumulated money. Kanz also means anything piled up and hidden underground or overground. The words of the Qur’an can only be explained with the linguistic meaning, unless a Shari’ah meaning to such words is mentioned, in which case they would then be explained with the Shari’ah meaning. It has not been established that the word Kanz has had a Shari’ah meaning, therefore it must be explained with its linguistic meaning only, which is to hoard money and pile it up without purpose. This hoarding is abhorred and it is the one which Allah (swt) warned against and for which He promised the perpetrator a severe punishment.