16 सार्वजनिक संपत्ति (अल-मिल्कीयह अल-आम्मह) - इस्लाम की आर्थिक व्यवस्था | System Of Islam

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इस्लाम की आर्थिक व्यवस्था Bookmark

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16 सार्वजनिक संपत्ति (अल-मिल्कीयह अल-आम्मह)

16 Public Property (AlMilkiyyah Al- Ammah)

by Taqiuddin an-Nabhani3 min readViewed 167 times

सार्वजनिक संपत्ति (मिल्कियत-ए-आम्मा) शरीअत की ओर से समुदाय को यह अनुमति है कि वे किसी संपत्ति के उपयोग में साझेदारी करें। वे संपत्तियाँ जो सार्वजनिक संपत्ति हैं, वे हैं जिन्हें शरीअत ने पूरे समुदाय की संपत्ति बताया है, और वे जिन्हें उसने किसी व्यक्ति को उनमें से किसी को अकेले अपने पास रखने से रोका है। इसे तीन प्रकारों में बाँटा गया है।

Public property is the permission of the Lawgiver to the community to share the use of the asset. Assets which are public property are those which the Lawgiver stated that as belonging to the community as a whole, and those which He prevented the individual from possessing any of them singularly. This is categorised in three types:

1. वह वस्तु जिसे सार्वजनिक उपयोगिता माना जाता है, ऐसी कि यदि वह उपलब्ध न हो तो कोई नगर या समुदाय उसकी खोज में बिखर जाए।

1. That which is considered a public utility, so that a town or a community would disperse in search for it if it were not available.

2. खनिज पदार्थों के अनगिनत भंडार।

2. The uncountable stores of minerals.

सार्वजनिक उपयोगिताओं के संबंध में, वे सब कुछ हैं जिन्हें लोग सामान्यतः उपयोगिता मानते हैं। नबी ﷺ ने हदीसों में उन्हें गिनाने के बजाय उनके वर्णन द्वारा स्पष्ट किया। इब्न अब्बास ने वर्णन किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "मुसलमान तीन चीज़ों में साझेदार हैं: पानी, चरागाह और आग," इसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है। अनस ने इब्न अब्बास से वर्णन करते हुए इसमें यह जोड़ा, "और उसकी कीमत हराम है।" इब्न माजह ने अबू हुरैरा (रज़ि.) से वर्णन किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "तीन चीज़ें (लोगों को) रोकी नहीं जातीं: पानी, चरागाह और आग।" यह इस बात का प्रमाण है कि लोग पानी, चरागाह और आग में साझेदार हैं, और व्यक्ति को इन पर कब्ज़ा करना वर्जित है। लेकिन यह देखा गया है कि हदीस में उन्हें तीन के रूप में गिनाया गया है, और वे जामिद (गैर-व्युत्पन्न) हैं।

With regard to the public utilities, they are everything that is generally considered as a utility by the people. The Prophet explained them in the Ahadith by their description rather than by enumerating them. Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet said: “Muslims are partners (associates) in three things: in water, pastures and fire,” reported by Abu Dawud. Anas narrated from Ibn ‘Abbas adding, “and its price is Haram (forbidden).” Ibn Majah narrated from Abu Hurairah (ra) that the Prophet said: “Three things are not prevented from (the people); the water, the pastures and the fire.” This is an evidence that people are partners (associates) in water, pastures and fire, and that the individual is prohibited from possessing them. But it is noticed that the Hadith mentioned them as three, and they are Jamid (non-derived)

साझेदारी का, पानी, चरागाहों और आग में, यह है कि वे समुदाय की उन सार्वजनिक सुविधाओं में से हैं जो समुदाय के लिए अनिवार्य हैं। अतः हदीस में तीन चीज़ों का उल्लेख हुआ, परंतु उन्हें समुदाय की सार्वजनिक सुविधाएँ होने के कारण (इल्लत) के रूप में समझा गया है। इसलिए यह इल्लत (कारण) अपने हुक्म (मामले) के साथ मौजूद होने और न होने दोनों स्थितियों में चलती है। अतः जो भी चीज़ समुदाय की सार्वजनिक सुविधाओं में गिनी जाती है, वह सार्वजनिक संपत्ति मानी जाएगी, चाहे वह पानी, चरागाह या आग हो, यानी चाहे वह हदीस में विशेष रूप से उल्लिखित हो या न हो। और यदि कोई चीज़ समुदाय की सार्वजनिक सुविधाओं में से न रहे, तो हदीस में उल्लिखित होने के बावजूद, जैसे पानी, वह सार्वजनिक सुविधा नहीं रहेगी, बल्कि उन चीज़ों में गिनी जाएगी जिन्हें व्यक्तिगत रूप से अपने कब्ज़े में रखा जा सकता है। किसी चीज़ को सार्वजनिक सुविधा ठहराने की कसौटी यह है कि वह ऐसी चीज़ हो कि यदि वह समुदाय को उपलब्ध न हो,

of partnership in the water, pastures and fire, is their being of the community utilities that are indispensable to the community. So the Hadith mentioned the three (things) but they are reasoned as being community utilities. Therefore this Illah (reason) goes along with the reasoned (rule) in existence and in absence. So anything that qualifies as being of the community utilities is considered a public property, whether or not it was water, pasture or fire i.e. whether it was specifically mentioned in the Hadith or not. If it ceased to be of the community utilities, even if it was mentioned in the Hadith like the water it would not be a community utility, it would rather be of the things which can be possessed individually. The criteria for determining things to be a public utility is that it is anything which, if not available to the community,

खनिजों के संबंध में, वे दो प्रकार के हैं: एक वह है जिसकी मात्रा सीमित है और जिसे महत्वपूर्ण नहीं माना जाता। दूसरा वह है जिसकी मात्रा अगणनीय है। पहले प्रकार का खनिज व्यक्तिगत संपत्ति हो सकता है, जो किसी एक व्यक्ति के स्वामित्व में हो और छिपे हुए खज़ाने (रिकाज़) की तरह माना जाए, जिसका पाँचवाँ हिस्सा बैतुल-माल को दिया जाता है। अम्र बिन शुऐब ने अपने पिता से, और उन्होंने अपने दादा से रिवायत किया कि नबी ﷺ से लुक़तह (सड़क पर पाई गई वस्तु) के बारे में पूछा गया, तो आपने फ़रमाया: "जो सार्वजनिक उपयोग की सड़क या गाँव से उठाई गई हो, उसकी एक वर्ष तक घोषणा करनी होगी; यदि कोई उसकी माँग करे तो उसे दे दो, और यदि न करे तो वह तुम्हारी हो जाएगी; लेकिन यदि वह किसी खंडहर की जगह में मिले, तो उसका और छिपे हुए खज़ाने (रिकाज़) का पाँचवाँ हिस्सा बैतुल-माल को देना होगा।" इसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है।

With regards to minerals, they are of two kinds: one is of a limited quantity that is not considered significant. The other is of an uncountable quantity. As for the first type it can be an individual property, owned singularly and treated like the hidden treasure (Rikaz) where a fifth of it is paid to the Bait ul-Mal. Amr ibn Shua’ib narrated from his father, from his grandfather that the Prophet was asked about the Luqatah (article picked from the road) he said: “That which was picked from the publicly used road, or the village, you have to announce it for one year, if anyone demands it, give it to him, and if not, it would be yours; but if it is found in sites of ruin, then a fifth of it and of the hidden treasure (Rikaz) has to be paid to the Bait ulMal”, narrated by Abu Dawud.

जहाँ तक उस अनगिनत मात्रा की बात है जो सामान्य रूप से ख़त्म नहीं हो सकती, वह सार्वजनिक संपत्ति है और उसे व्यक्तिगत रूप से अपने क़ब्ज़े में नहीं रखा जाना चाहिए, क्योंकि अत-तिरमिज़ी ने अबयज़ इब्न हम्माल से रिवायत किया है कि वह नबी ﷺ के पास आए और उनसे नमक वाली भूमि देने का अनुरोध किया, और नबी ﷺ ने उन्हें वह दे दी। जब वह चले गए, तो नबी ﷺ के पास मौजूद एक व्यक्ति ने कहा, “क्या आप जानते हैं कि आपने उन्हें क्या दिया है? आपने उन्हें अनगिनत पानी (अल-'उद्द) दे दिया है।” तब नबी ﷺ ने वह उनसे वापस ले लिया। इस हदीस में उसने (यानी उस व्यक्ति ने) इसकी तुलना अनगिनत (अल-'उद्द) पानी से की, क्योंकि वह ख़त्म नहीं होता। अतः यह हदीस इंगित करती है कि नबी ﷺ ने अबयज़ इब्न हम्माल को नमकीन पहाड़ दिया था, जिसका अर्थ है कि नमक की खान देना जायज़ है। परंतु जब उन्हें पता चला कि वह स्थायी या लगातार चलने वाली खानों में से है, जो ख़त्म नहीं होतीं, तो उन्होंने अपना दिया हुआ वापस ले लिया और इस प्रकार व्यक्तियों द्वारा उसके स्वामित्व को प्रतिबंधित कर दिया, क्योंकि वह सार्वजनिक संपत्ति है। यहाँ मतलब नमक से नहीं, बल्कि नमक की खान से है। इसका प्रमाण यह है कि जब उन्हें मालूम हुआ कि वह ख़त्म न होने वाली है, तो उन्होंने उसके निजी स्वामित्व को मना कर दिया, जबकि वह जानते थे कि वह नमक है और उन्होंने पहले वह दिया भी था। अतः उसकी मनाही उसके ख़त्म न होने के कारण थी। अबू उबैद ने कहा, “जहाँ तक नबी ﷺ का मआरिब के नमक को अबयज़ इब्न हम्माल को देने और फिर उनसे वापस ले लेने की बात है, तो उन्होंने ऐसा उसे एक बंजर (अप्रयुक्त) भूमि मानकर किया, जिसे अबयज़ आबाद और खेती योग्य बनाने वाले थे।”

As for the uncountable quantity which cannot be normally depleted, it is a public property and should not be possessed individually due to what At-Tirmidhi narrated from Abyadh ibn Hammal that he came to the Prophet and asked him to grant him a salt laden land, and he granted it to him. And when he left, one person in attendance with the Prophet said, “Do you know what you granted him? You granted him the uncountable water (Al-‘udd)”. He then took it away from him.” He compared it (in this Hadith) with the uncountable (Al-‘Udd) water because it does not deplete. So this Hadith indicates that the Prophet granted the salty mountain to Abyadh ibn Hammal, which means that it is allowed to grant a salt mine. However, when he realised that it was of the permanent or continuous mines which are nondepletable, he reversed his grant and took it back thereby prohibiting its ownership by individuals as it is a public property. What is meant here is not the salt, but rather the salt mine. The evidence for this is that when he knew it was non-depletable he prohibited its private ownership, despite the fact that he knew it was salt and that he had initially granted it. So its prohibition was due to its being non-depletable. Abu Ubayd said, “With regards to his (i.e. the Prophet) granting to Abyadh ibn Hammal of the salt (found) in Ma’reb, then taking it away from him, he did it considering it as a dead (unused) land which Abyadh was going to revive and cultivate.

अबू दाऊद की उस रिवायत के संबंध में, जिसमें है कि नबी ﷺ ने बिलाल बिन अल-हारिस अल-मुज़नी को क़बलिया की खानें (मिनरल्स / माइन्स) प्रदान कीं; और अबू उबैद ने अपनी किताब (अल अमवाल) में इकरिमा से जो नक़ल किया है कि उन्होंने कहा: "नबी ﷺ ने बिलाल को अमुक स्थान से अमुक स्थान तक की ऐसी ज़मीन दी, और उसमें जो पहाड़ या खनिज थे," तो यह हदीस अबयज़ की हदीस के विरुद्ध नहीं है। बल्कि इस हदीस की व्याख्या यह है कि नबी ﷺ ने बिलाल को जो खनिज प्रदान किए वे सीमित थे, इसलिए उनका प्रदान करना जायज़ था, जैसा कि नबी ﷺ ने जब पहली बार अबयज़ को नमक का खनिज प्रदान किया था तब किया था। इस हदीस को इस अर्थ में नहीं लेना चाहिए कि ऐसे खनिज पूर्ण रूप से (बिना सीमा के) प्रदान करने की अनुमति है, क्योंकि तब यह उस बात के विरुद्ध हो जाएगा जो नबी ﷺ ने तब किया जब उन्होंने प्रदान किए गए खनिजों को वापस ले लिया, जब उन्हें पता चला कि वह अथाह (अद्द) है और सामान्यतः समाप्त होने वाला नहीं है। अतः नबी ﷺ द्वारा प्रदान किए गए खनिजों की व्याख्या यह है कि वे सीमित थे और आसानी से समाप्त हो जाते हैं।

With regards to Abu Dawud’s narration that the Prophet granted Bilal ibn Al-Harith Al Muzni the minerals (mines) of the Qabaliah; and also what Abu Ubaid’s narrated in his book (Al Amwal) from Ikrimah that he said: “The Prophet granted Bilal such a land from such a place to such a place, and that which existed in it of mountains or minerals”, this Hadith does not contradict the Hadith of Abyadh. This Hadith is rather to interpret that these minerals which the Prophet granted to Bilal were limited, and thus allowed to be granted, as the Prophet did when he first granted the salt mineral to Abaydh. This Hadith should not be interpreted as a permission to grant such minerals in absolute terms, because it would then contradict with what the Prophet did when he took back the minerals which he granted when he realised it was uncountable (‘Udd), and not normally depleted. So the minerals which the Prophet granted are to be interpreted as being limited and they (easily) deplete.