Otro medio de adquirir la propiedad es aquel mediante el cual las personas toman bienes de otros sin entregar a cambio otra propiedad ni esfuerzo alguno. Este medio comprende cinco tipos.

Another means of ownership is that which the individuals take from the properties of others without giving an alternate property or an effort. This means includes five types.

1. Recompensas que los individuos se dan unos a otros. Esto puede ser en vida, como una concesión (ʿaṭiyya) o un regalo, o después de la muerte, como los bienes de un testamento. An-Nasāʾī e Ibn Isḥāq narraron en la Sīra del Mensajero de Allah ﷺ, de ʿAmr ibn Shuʿayb, de su padre, de su abuelo, que cuando los delegados de Hawāzin llegaron ante el Profeta ﷺ y le pidieron que les devolviera los bienes que había obtenido de ellos como botín, el Profeta ﷺ dijo: «El botín que me pertenece a mí y a los hijos de ʿAbd al-Muṭṭalib es para vosotros», es decir, es una concesión mía a vosotros. Ibn ʿAsākir narró de Abū Hurayra que el Profeta ﷺ también dijo: «Intercambiad regalos entre vosotros para que os améis unos a otros». Al-Bujārī narró de Ibn ʿAbbās que el Profeta ﷺ dijo: «No damos mal ejemplo; quien reclama lo que concedió es como el perro que vuelve a su vómito». No hay diferencia entre un incrédulo y un musulmán en cuanto a la concesión y el regalo. Hacer un regalo al incrédulo está permitido, y aceptar lo que él da es como aceptar lo que da un musulmán. Se narra de Asmāʾ, hija de Abū Bakr, que dijo: «Mi madre me visitó siendo todavía politeísta (mushrik), incluida en el pacto que el Mensajero de Allah ﷺ había firmado con los Quraish (Tratado de Hudaybiyya), así que consulté al Profeta: “¡Oh Profeta de Allah ﷺ! Mi madre siente amor por mí, ¿debo hacerle un obsequio?”. Él ﷺ dijo: “Sí”». Al-Bujārī narró que Abū Ḥumayd al-Sāʿidī dijo que el rey de Ayla le hizo al Profeta ﷺ un regalo de una mula blanca y una vestidura. Como la concesión (hiba) y el regalo (hadiyya) son la entrega voluntaria de bienes durante la vida, los bienes del testamento (waṣiyya) son la entrega voluntaria de bienes después de la muerte. Allah (swt) dice,

1. Rewards which the individuals give to each other. This could be in their lifetime such as a grant and a gift, or after their death such as the property of a will. An-Nisai and Ibn Ishaq narrated in the Seerah of the Messenger of Allah (pbuh) from ’Amr ibn Shu’aib from his father, from his grandfather that when the delegates of Hawazin came to the Prophet (pbuh) and asked Him to return to them the properties which He had gained from them as spoils, the Prophet (pbuh) said: “The spoils which belong to me and to the sons of ’Abdul-Muttalib are for you,” in other words they are a grant from me to you. Ibn’ Asakir narrated from Abu Hurairah that the Prophet (pbuh) also said: “Exchange gifts amongst yourselves so that you love each other.” It was narrated by Bukhari from Ibn ’Abbas that the Prophet (pbuh) said: “We do not set the bad example; the one who claims back his grant is like the dog which returns back its vomit.” There is no difference between a disbeliever and a Muslim concerning the grant and the gift. Granting a gift to the disbeliever is permitted and accepting that which He gives is like accepting that which a Muslim gives. It is narrated from Asma, daughter of Abu Bakr, who said: “My mother visited me while she was still a polytheist (Mushrik), included in the covenant which the Messenger of Allah (pbuh) had with Quraish (Treaty of Hudaibiyyah), so I consulted the Prophet, ‘O Prophet (pbuh) of Allah! My mother has love for me, should I give her a present?’ He (pbuh) said: ‘Yes.’” Bukhari narrated from Abu Hameed As-Sa’idi, who said that the King of Ayla gave the Prophet (pbuh) a white mule and a dress as a gift. As the grant (Hiba) and the gift (Hadiyyah) are the voluntary giving of property during the lifetime, the property of the will (Wasiyah) is the voluntary giving of property after the death. Allah (swt) says,

«Se os ha prescrito que, cuando uno de vosotros se acerque a la muerte, si deja riqueza, la lègue a sus padres y parientes.» [Al-Baqarah: 180], Note: "la lègue" contains a typo; corrected version below. «Se os ha prescrito que, cuando uno de vosotros se acerque a la muerte, si deja riqueza, la deje en herencia a sus padres y parientes.» [Al-Baqarah: 180],

“It is prescribed for you, when one of you approaches death, if you leave wealth, that it be bequeathed unto his parents and relatives.” [Al-Baqarah: 180],

Según relató Bujari, Sa'd ibn Waqqas dijo: "Una vez enfermé en La Meca hasta el punto de estar a punto de morir. El Profeta ﷺ vino a visitarme. Entonces le dije: '¡Oh Mensajero de Allah ﷺ, tengo mucha riqueza, y nadie hereda de mí excepto mi hija. ¿Puedo legar dos tercios de mi propiedad?' Él ﷺ dijo: 'No.' Dije: '¿La mitad de ella?' Él ﷺ dijo: 'No.' Dije: '¿Un tercio de ella?' Él ﷺ dijo: 'El tercio es mucho (suficiente). Es mejor dejar a tus hijos ricos que dejarlos pobres y mendigando a la gente.'" Así, mediante el regalo, la donación o la propiedad legada, la persona adquiere la propiedad de la cosa regalada, donada o legada a ella.

It was narrated by Bukhari that Sa’ad ibn Waqqas said: “I was ill once in Makkah to the point I was approaching death. The Prophet (pbuh) came to visit me. So I said: ‘O Messenger of Allah, I have great wealth, and nobody inherits from me except my daughter. Can I bequeath two thirds of my property?’ He (pbuh) said: ‘No.’ I said: ‘Half of it?’ He (pbuh) said: ‘No.’ I said: ‘One third of it?’ He (pbuh) said: ‘The third is big (enough). It is better to leave your children rich than to leave them poor and begging from the people.’” Thus the person, by the means of the gift, the grant or the bequeathed property, is given ownership of the thing gifted, granted or bequeathed to him.

2. Bienes debidos a una persona como compensación por un daño que le haya sobrevenido, como el precio de la sangre (diya) y la indemnización por heridas. Dijo Allah (SWT):

2. Property due to a person as a recompense for a harm which had befallen him, such as the blood money and the wound money. Allah (swt) said:

“Quien haya matado a un creyente por error debe liberar a un esclavo creyente y pagar la diya a la familia del fallecido.” [An-Nisa: 92] An-Nisai narró que el Profeta ﷺ escribió una carta a la gente de Yemen y la envió con Amr ibn Hazm; en ella figuraba: “La diya por la persona (asesinada) es de 100 camellos”. En cuanto al dinero por las heridas, An-Nisai narró, a través de al-Zuhri, de Abu Bakr ibn Mohammed ibn ’Amr ibn Hazm, de su padre, de su abuelo, que el Profeta ﷺ le escribió una carta diciendo: “La diya se paga en caso de nariz amputada, lengua, ambos labios, ambos testículos, el pene, la columna vertebral y ambos ojos. Se paga la mitad de la diya por una pierna. Por la herida que llega al interior de la cabeza (incluso rascando el cuero cabelludo), un tercio de la diya, y por la herida que llega al interior del estómago o al interior de cualquier miembro del cuerpo, un tercio de la diya. En la herida que rompe los huesos, 15 camellos.” La diya por quien ha sido asesinado intencionadamente corresponde a sus herederos y debe pagarla el asesino. Ibn Majah lo narró de ’Amr ibn Al-Ahwas, que el Profeta ﷺ dijo: “Quien comete un delito, solo se perjudica a sí mismo.” En caso de homicidio no intencionado, como el que parece intencionado o el cometido por error, los herederos del fallecido tienen derecho a reclamar la diya a los parientes cercanos del asesino. Bujari narró de Abu Hurairah, quien dijo: “Dos mujeres de Hudhail riñeron; una de ellas arrojó una piedra a la otra y la mató, junto con el feto que llevaba en el vientre. Acudieron al Profeta ﷺ, y él dictaminó que la diya por el feto de la mujer era un esclavo (varón o hembra), y dictaminó que la diya de la mujer correspondía a sus parientes cercanos (’Aqilah).” ’Aqilah significa quienes cargan con el ’Aqal. ’Aqal aquí significa la diya. La ‘Aqilah incluye a todos los parientes cercanos del homicida: padres, hijos, hermanos, tíos paternos y sus hijos. Si el homicida no tiene ‘Aqilah, el precio de la sangre (diya) se toma del Bait ul-Mal, porque el Mensajero de Allah ﷺ pagó el precio de la sangre del ansari que fue muerto en Jaybar con cargo al Bait ul-Mal. También se narró que un hombre fue muerto en una multitud en tiempos de ‘Umar y no se conoció a su asesino, así que ‘Ali le dijo a ‘Umar: “¡Oh Líder de los Creyentes, la sangre de ningún musulmán se desperdicia, así que paga su precio de sangre del Bait ul-Mal!”. En cuanto a las heridas, como las fracturas de la cabeza o del rostro, o la amputación de un miembro del cuerpo o de un trozo de carne, o la inutilización de una facultad como la pérdida del oído, la vista o la mente, cuando alguna de estas heridas le ocurre a una persona, entonces esta merece una compensación económica por estas heridas, conforme a las normas detalladas de cada miembro en cada caso. Mediante el precio de sangre que corresponde a una persona, ya sea del precio de sangre del muerto o por el miembro dañado o por la facultad inutilizada, esta persona es dueña de ese dinero o propiedad.

“He who has killed a believer by mistake must set free a believing slave and pay the blood money to the family of the slain.” [An-Nisa: 92] An-Nisai narrated that the Prophet (pbuh) wrote a letter to the people of Yemen and He sent it with Amr ibn Hazm; it included “The blood money for the (killed) person is 100 camels.” With regards to the wounds money, An-Nisai narrated from al-Zuhri from Abu Bakr ibn Mohammed ibn ’Amr ibn Hazm from his father from his grandfather that the Prophet (pbuh) wrote to Him a letter saying: “The blood money is paid in case of the amputated nose, the tongue, the two lips, the two testicles, the penis, the spine and the two eyes. Half the blood money is paid for one leg. For the wound, which reaches inside the head (even scraping the scalp) one third of the blood money, and for the wound which reaches inside the stomach, or inside any member of the body one third of the blood money. In the wound which breaks the bones 15 camels.” The blood money for the one slain intentionally is due to his inheritors from the killer. It is narrated by ibn Majah from ’Amr ibn Al-Ahwas that the Prophet (pbuh) said: “The one who incurs a crime does that on himself only.” In case of the non-intentional killing, like the killing which appears like it is intentional or that committed by mistake, the inheritors of the slain are entitled to claim the blood money from the close relatives of the killer. Bukhari narrated from Abu Hurairah, who said: “Two women from Hudhail quarrelled; one of them threw a stone at the other and killed her and the embryo in her womb. They complained to the Prophet (pbuh). He ruled that the blood money for the women’s embryo was a slave (male or female), and He ruled that the blood money of the woman was for her close relatives (’Aqilah).” ’Aqilah means the one who bears the ’Aqal. ’Aqal here means the blood money. ’Aqilah includes all the close relatives of the killer, fathers, sons, brothers, uncles (fathers’ brothers) and their sons. If the killer has no ’Aqilah, the blood money is taken from the Bait ul-Mal because the Messenger of Allah (pbuh) paid the blood money of the Ansari who was killed in Khaybar from the Bait ul- Mal. It was also narrated that a man was killed in a crowd at the time of ’Umar and his killer was not known so ’Ali said to ’Umar, “O Leader of Believers, no blood of a Muslim is wasted, so pay his blood money from the Bait ul-Mal.” Regarding wounds such as the breaks (fractures) of the head or the face, or the cutting (amputating) of a member of the body or a piece of flesh or, the disablement of a faculty such as the disabling of hearing, sight and mind where one of these wounds occurs to a person, then He deserves money on these wounds according to the detailed rules of each member in each case. By means of the blood money due to a person from the blood money of the slain or for the damaged member or for the faculty disabled, this person owns that money or property.

3. El dinero de la dote y otros bienes adicionales (como una casa o regalos) estipulados en el contrato matrimonial que corresponden a la mujer se poseen según las normas detalladas del matrimonio. Esta propiedad no constituye un intercambio de beneficio, porque los cónyuges no intercambian mutuamente beneficio (satisfacción). Más bien, es debida por mandato de la Sharia. Dijo Allah (SWT):

3. The marriage money and other additional things (such as a house, gifts) of the marriage contract due to the woman are owned according to the detailed rules of marriage. This property is not an exchange of a benefit because the couples mutually exchange benefit (satisfaction). It is rather due through the Statement of Shar’ah. Allah (swt) said:

«Y dad a las mujeres (con las que os caséis) sus dotes como un regalo» [An-Nisa: 4],

“And give unto women (whom you marry) free gift of their marriage portions” [An-Nisa: 4],

(es) de buena voluntad, y tomando el dinero debido que Allah (SWT) prescribió. Este dinero es un regalo, porque cada uno de los cónyuges disfruta de su pareja. Ahmad narró sobre Anas, quien dijo: “Abdurrahman ibn ’Awf llevaba puesta una túnica de color azafrán, así que el Profeta ﷺ le dijo: ‘¿Estás profundamente enamorado?’ Él respondió: ‘Oh Mensajero de Allah, me he casado con una mujer.’ El Profeta ﷺ le preguntó: ‘¿Qué regalo le diste?’ Él dijo: ‘El peso de un grano de dátil en oro.’ El Profeta ﷺ dijo: ‘Que Allah te bendiga. Haz un banquete, aunque sea con una sola oveja.’” 4. El bien encontrado (Luqatah). Si una persona encuentra un objeto perdido, el asunto debe ser examinado. Si el objeto puede conservarse y describirse a la gente, como oro, plata, joyas o prendas de vestir, y se encuentra fuera del área del Haram (la Ka’bah), entonces está permitido recogerlo para apropiárselo. Esto se debe a lo que Abu Dawud narró de ’Abdullah ibn ’Amr ibn al-’As: que al Mensajero de Allah ﷺ le preguntaron sobre los objetos perdidos recogidos del camino, y él dijo: “Todo lo que se encuentre en un camino transitado o en una aldea, debéis anunciar su descripción durante un año. Si su dueño llega, es suyo; de lo contrario, es vuestro, y sobre ello recae la obligación que recae sobre el tesoro oculto (un quinto para el Estado).” Si el objeto hallado se encontró en el Haram, no se considera Luqatah, porque el Luqatah del Haram está prohibido según lo narrado en el Hadiz de ’Abdurrahman ibn ’Uthman, en el que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió al peregrino (Hayy) recoger tales cosas. En ese caso no está permitido recogerlo, salvo para protegerlo para su dueño, porque el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Nadie puede recoger algo caído excepto quien lo está buscando”, como narró Bukhari.

i.e. willingly, and by taking the due money which Allah (swt) prescribed. This money is a gift, because each of the couple enjoys his partner. Ahmad narrated about Anas who said: “Abdurrahman ibn ’Awf was wearing a dress of saffron so He (pbuh) said: ‘Are you passionately in love?’ He said: ‘O Messenger of Allah, I have married a woman.’ The Prophet (pbuh) said: ‘What gift did you give to her?’ He said: ‘A date seed weight of gold.’ The Prophet (pbuh) said: ‘May Allah bless you. Make a feast even with one sheep.’” 4. The picked up property (Luqatah). If a person found a lost thing, the matter has to be examined. If the thing could be saved and be described to people such as gold, silver, jewellery or dresses, and it was away from the area of the Haram (the Ka’bah) then it is allowed to be picked up for possession. This is because of what Abu Dawud narrated from ’Abdullah ibn ’Amr ibn al-’As that the Messenger of Allah (pbuh) was asked about lost things picked up from the road and He said: “Whatever of it was found in a used road or a village, you have to announce its description for one year. If its owner came, it is his, otherwise it is yours, and there is duty on it as on hidden treasure (one-fifth to the State).” If the found thing was found in the Haram it is not considered Luqatah because the Luqatah of the Haram is prohibited according to what came in the Hadith narrated from ’Abdurrahman ibn ’Uthman that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the Hajj (pilgrim) from picking such things. In that case it is not permitted to pick it except to protect it for its owner because the Messenger of Allah (pbuh) said: “No one is allowed to pick a fallen thing except the one who is looking for it,” as narrated by Bukhari.

Si lo hallado no es del tipo que puede conservarse porque no seguirá siendo apto, como por ejemplo un alimento como un melón y similares, entonces la persona tiene la opción de comerlo y pagar su precio a su dueño si aparece, o venderlo y guardar su precio durante un año. Todo esto se aplica en el caso de la Luqatah (cosa hallada) que normalmente sería reclamada, pues tiene valor y su dueño no la habría abandonado si se hubiera perdido. Si se trata de cosas insignificantes, como un trozo de fruta o un bocado de comida y similares, no necesita anunciar sus características y puede quedársela de inmediato.

If the found thing was not of the kind that can be saved as it will not remain suitable, like for example, food such as a melon and the like, then the person has a choice between eating it and paying its price to its owner if found, or selling it and keeping its price for one year. All this is in the case of Luqatah (a picked thing) which would usually be claimed as it has a value and its owner would not have ignored it if it was lost. If it was of the trivial things such as a piece of fruit or a piece of food (mouthfuls worth) and the like, He does not need to announce its description and He may own it at once.

5. Remuneración dada al Jalifa y a quienes cuyo trabajo se considera gobernar. Esta no se les da a cambio de su trabajo, sino como compensación por habérseles impedido dedicarse a su propio negocio. Estos gobernantes son dueños de la propiedad desde el momento en que la toman, porque Allah (SWT) la hizo halal para ellos. Abu Bakr tomó una propiedad como compensación por habérsele impedido comerciar cuando se le pidió que empleara todo su esfuerzo en atender los asuntos de los musulmanes, y los Sahaba llegaron a un consenso (ijma') sobre ello.

5. Recompense given to the Khalifah and those whose work is considered to be ruling. This is not given to them in exchange for their work, but rather as a recompense for being prevented from practising their own business. These rulers own the property from the moment they take it because Allah (swt) made it Halal for them. Abu Bakr took a property as a recompense for being prevented from trading when He was asked to exert all of his effort in taking care of the Muslims affairs, and the Sahabah made Ijma’a on that.

Todos estos cinco tipos o formas de adquirir propiedad —el regalo, la compensación por daños, el dinero de la dote, la luqatah y la compensación a los gobernantes— en todos los casos no se poseen a cambio de otra propiedad ni de un esfuerzo. Poseer la propiedad en estos casos es uno de los medios legales de propiedad por los cuales la persona se convierte en dueña de lo recibido.

All these five types or properties, the gift, recompense for damage, marriage money, Luqatah and recompense to the rulers, in all cases are not possessed in exchange for another property or for an effort. Possessing the property in these cases is one of the legal means of ownership by which the person owns the taken property.