Los fondos de la zakat son uno de los fondos que se depositan en el Tesoro. La zakat se diferencia de los demás fondos en cuanto a su recaudación, en cuanto a sus cantidades recaudadas y en cuanto a su gasto. En cuanto a su recaudación, se cobra solo de los bienes de los musulmanes y no de los no musulmanes. Tampoco es un impuesto general, sino uno de los pilares del Islam. Además, es un deber cuyo pago alcanza un valor espiritual, como la oración, el ayuno y el hajj, y es una obligación individual que debe cumplir el musulmán.

Zakat funds are one of the funds that are placed in the Treasury. Zakat is different from the other funds in regards with its collection, in regards of with its collected amounts and in regards with its spending. In regards with its collection, it is collected from the properties of the muslims only and not from the non-muslims. It is, as well, not a general tax, rather one of the pillars of Islam. Besides that, it is a property, paying of which achieves a spiritual value, like the prayer, fasting and the hajj, and it is an individual obligation paid by the Muslim.

Sin embargo, la recaudación del Zakat no se realiza conforme a las necesidades del Estado, ni de acuerdo con el interés de la sociedad, como ocurre con todos los demás tipos de fondos recaudados de la Ummah. Se trata más bien de un tipo específico de fondo que debe pagarse al Tesoro, existiera o no necesidad de él. El musulmán no queda eximido del deber de pagar el Zakat cuando este se hace exigible sobre su riqueza. Su pago es obligatorio para el musulmán que posee el Nisab (la cantidad mínima sujeta a Zakat), tras deducir sus deudas y sus necesidades. El Zakat no es una obligación para el no musulmán. Sin embargo, sí es una obligación para el adolescente y para el demente, porque At-Tirmidhi transmitió, por autoridad de Abdullah Ibn Amru, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien actúe como tutor de un huérfano que tenga bienes, que negocie con esos bienes y no los deje hasta que la Sadaqah los consuma», es decir, que no los deje hasta que se pierdan por completo a causa del pago del Zakat sobre ellos. Como el Zakat es una obligación sobre la riqueza que posee la persona, se trata, por tanto, de un acto de adoración monetaria y no de una adoración física.

Yet the levying of Zakat does not proceed in conformity with the needs of the State, nor according with the interest of society as is the case with all the other types of funds levied from the Ummah. It is rather a specific type of fund that must be paid to the Treasury, whether there was a need for it or not. The muslim is not absolved of the duty to pay the Zakat when it becomes due on his wealth. Its payment is obligatory on the Muslim who owns the Nisab (minimum amount eligible for Zakat), after deducting his debts and his needs. Zakat is not an obligation upon the non-Muslim. It is however an obligation upon the adolescent and the insane, because At-Tirmidhi reported on the authority of Abdullah Ibn Amru that the Messenger of Allah (pbuh) said: “He who acts as guardian for an orphan who has property, let Him trade in that property and not leave it until the Sadaqah devours it”, meaning that He should not leave it until it all perishes from paying Zakat upon it. As Zakat is an obligation upon the wealth owned by the individual, it is therefore a monetary worship and not a physical worship.

En cuanto a la cantidad que se recauda, se trata de una cantidad específica que no aumenta ni disminuye. Ha sido determinada como un cuarto del diezmo (2,5%) en oro, plata y mercancías comerciales. La cantidad se recauda de una suma específica, que es el nisab o más. El nisab equivale a 200 dirhams de plata o 20 miskales de oro. El miskal de oro es equivalente a un dinar aprobado por la Shari'ah, cuyo peso es de 20 quilates, lo que equivale a 4,25 gramos de oro. Por tanto, el nisab equivaldría a 85 gramos de oro. En cuanto al dirham de plata, equivale a 2,975 gramos, por lo que el nisab de plata sería de 595 gramos de plata. Si la cantidad fuera inferior al nisab, no se tomaría nada de ella. En cuanto al rikaz (mineral, etc.), su azaque es un quinto. Para los cereales, como el trigo y similares, y el ganado, como los camellos, las vacas y las ovejas, los eruditos han explicado con detalle la cantidad de su nisab y lo que debe tomarse de ellos.

As for the amount levied, this is a specific amount which does not increase or decrease. It has been determined as a quarter of the tenth (2.5%) in gold and silver and the commercial commodities. The amount is levied from a specific sum, which is the Nisab or over. The Nisab equates to either 200 silver Dirhams or 20 gold Miskals. The gold Miskal is equal to a Shari’ah approved dinar, whose weight is 20 carats, which is equal to 4.25 grams of gold. Hence, the Nisab would be equal to 85 grams of gold. As for the silver dirham, it is equal to 2.975 grams, thus the Nisab of silver would be 595 grams of silver. If the amount was less than the Nisab, nothing would be taken from it. As for the Rikaz (ore etc..), its Zakat is a fifth. For cereals, such as wheat and the like, and cattle, such as camels, cows and sheep, the Scholars have explained the amount of their Nisab and what should be taken from them in detail.

En cuanto a la distribución del Zakat y los ámbitos de su gasto, estos también han sido determinados por un límite específico; de modo que no podía pagarse sino a las ocho categorías que Allah (SWT) mencionó en el Corán. Allah (SWT) dice:

As for the disposal of Zakat and the areas of its expenditure, these have also been determined by a specific limit; thus it could not be paid except for the eight categories Allah (swt) mentioned in the Qur’an. Allah (swt) says:

"Las limosnas son solo para los pobres, los necesitados, los que trabajan en recolectarlas, los que tienen el corazón por ganar, para liberar a los esclavos, para los endeudados, para la causa de Allah (Yihad) y para el viajero." [At-Tauba: 60] En cuanto a los pobres, son aquellos que tienen dinero, pero sus gastos superan lo que poseen. Los necesitados son los que no tienen dinero ni ingresos. Allah (swt) dice:

“The alms are only for the poor, and the needy, and those who collect them, and those whose hearts are to be reconciled and to free the slaves, and the debtors, and for the way of Allah (Jihad) and for the wayfarers.” [At-Tauba: 60] As for the poor, they are those who have money, but their expenses are higher than what they own. The needy are those with no money and no income. Allah (swt) says:

o el necesitado (miskeen) en el polvo [Al-Balad: 16]

“Or the indigent (miskeen) in the dust” [Al-Balad: 16]

En cuanto a quienes trabajan en ello, son los que recaudan y distribuyen la Zakat. Aquellos cuyos "corazones han sido reconciliados" son las personas a quienes el Estado considera oportuno dar parte de la Zakat como incentivo para afianzarlas en el Islam. Los que están en servidumbre son los esclavos; se les entrega dinero para que puedan ser liberados. Esta categoría no existe hoy en día. Los endeudados son los que tienen deudas y no pueden saldarlas. En el camino de Allah significa la yihad; siempre que en el Corán se menciona "en el camino de Allah" junto con el gasto, su significado es la yihad. El viajero es el caminante que se ha quedado sin recursos. Está prohibido pagar con los fondos de la Zakat a cualquiera que no pertenezca a estas ocho categorías, y también está prohibido gastarlos en asuntos económicos del Estado. Si no se encuentra ninguna de las ocho categorías, los fondos de la Zakat tampoco deben gastarse en ningún otro ámbito; más bien deben guardarse en el Tesoro y pagarse a las ocho categorías cuando surja la necesidad. La Zakat debe pagarse al Imam o a su representante, pues Allah (swt) dice:

As for those employed for it, they are those who levy and distribute the Zakat. Those whose “hearts have been reconciled” are those the State deems appropriate to give them from the Zakat as an incentive to establish them firmly in Islam. Those in bondage are the slaves; they are given money so that they can be freed. This category is not existent today. Those in debt are indebted who are unable to pay off their debts. In the way of Allah means Jihad; whenever “in the way of Allah” is mentioned in the Qur’an, coupled with spending, its meaning is Jihad. The wayfarer is the traveller who has been cut off. It is forbidden to pay off from the Zakat funds to any other than from these eight categories, and it is also forbidden to spend it upon the economic matters of the State. If none of the eight categories can be found, the Zakat fund should still not be spent on any other area; rather it should be kept in the Treasury and then paid out to the eight categories whenever the need arises. The Zakat should be paid to the Imam or his deputy, for Allah (swt) says:

«Toma de sus bienes una limosna con la que los purifiques y santifiques» [At-Tauba: 103]

“Take alms from their properties so that you might purify and sanctify them” [At-Tauba: 103]

Además, porque Abu Bakr exigió el Zakat de ellos; los Sahaba estuvieron de acuerdo con él en esto y no le preguntaron si pagaban su Zakat a los pobres o no. Cuando se negaron a pagarle el Zakat, él los combatió. Es el Imam quien lo paga a quienes tienen derecho a recibirlo. Incluso si los gobernadores son injustos, el Zakat debe entregárseles. Se ha transmitido por autoridad de Suhayl Ibn Abu Salih que dijo: “Fui a ver a Sa’ad Ibn Abu Waqqas y le dije: ‘Tengo algo de dinero sobre el que debo pagar Zakat, y estas personas son como usted puede ver, así que ¿qué me aconseja que haga?’ Él dijo: ‘Páguelo a ellos.’ Entonces fui a Ibn Umar y él dijo lo mismo; luego fui a Abu Hurayra y él también dijo lo mismo. Después fui a Abu Sa’id y él también me dijo lo mismo.” (mencionado por el autor de Al-Mughni). El Zakat nunca debe darse a un Kafir, ya sea Dhimmi o no, porque el Mensajero de Allah ﷺ le dijo a Mu’adh Ibn Jabal cuando lo envió a Yemen: “Infórmales que Allah les ha impuesto una Sadaqah en su riqueza, que se tomará de sus ricos y se entregará a sus pobres”, narrado por Bujari por autoridad de Ibn Abbas. Por tanto, el Mensajero de Allah ﷺ había especificado que debía gastarse en sus pobres y que había sido impuesto a sus ricos. Sin embargo, está permitido donar a un Kafir una Sadaqah voluntaria, pues Allah (swt) dice:

Also because Abu Bakr demanded Zakat from them; the Sahaba agreed with Him on this and He did not ask them whether they were paying their Zakat to the poor or not. When they refused to pay Zakat to him, He fought them. It is the Imam who pays it to those eligible. Even if the governors are unjust, Zakat should be handed to them. It has been reported on the authority of Suhayl Ibn Abu Salih that He said: “I came to Sa’ad Ibn Abu Waqqas and said to him: “I have some money on which I must pay Zakat, and these people are as you can see, so what do you suggest I do?” He said: “Pay it to them.” So I went to Ibn Umar and He said the same; then I went to Abu Hurayra and He also said the same thing. Then I went to Abu Sa’id and He also said to me the same thing.” (mentioned by the writer of Al-Mughni). Zakat must never be given to a Kafir whether He were a Dhimmi or otherwise, because the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’adh Ibn Jabal when He dispatched Him to Yemen: “Inform them that Allah has imposed upon them a Sadaqah in their wealth, to be taken from their rich and rendered to their poor,” narrated by Bukhari on the authority of Ibn Abbas. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) had specified that it should be spent on their poor and that it has been imposed upon their rich. It is, however, permitted to donate to the Kafir a voluntary Sadaqah, for Allah (swt) says:

«Y dan de comer, a pesar de necesitarla ellos, al necesitado (miskeen), al huérfano y al cautivo». [Al-Insan: 8]

“And they give the food, despite their need of it, to the indigent (miskeen), the orphan and the captive” [Al-Insan: 8]

y todos los cautivos en aquel tiempo eran kuffar.

and all the captives at the time were Kuffar.