La definición de la contratación como un contrato que estipula la retribución por los frutos del trabajo, y que estipula que el beneficio es algo que el empleador puede recibir por completo, nos lleva a entender que la contratación está permitida para todo beneficio que el empleador pueda recibir por completo del empleado. Esto puede ser el beneficio de una persona, como un sirviente, o el beneficio del trabajo de un artesano, a menos que se haya mencionado una evidencia divina que prohíba tal beneficio. Esto se debe a que las cosas son originalmente permitidas, y el beneficio es una de esas cosas. No es correcto decir aquí que se trata de un contrato o una transacción que debería estar originalmente restringida por la Shari'a en lugar de permitida. Esto no es correcto porque el contrato es la contratación en sí, no el beneficio. El beneficio es aquello sobre lo que se concluye la transacción y sobre lo que se aplica el contrato, y por tanto el beneficio no es una transacción ni un contrato. Por lo tanto, la contratación está permitida sobre todos los beneficios cuando no se menciona ninguna prohibición con respecto a ellos, exista o no un texto que los permita. Así, a una persona le está permitido contratar a un hombre o a una mujer para que le escriban a máquina ciertas páginas por un determinado salario, porque se trata de una contratación sobre un beneficio para el cual no se menciona ninguna prohibición. Por lo tanto, la contratación sobre él está permitida, aunque no se haya mencionado ningún texto que la autorice. También está permitido contratar a una persona que mide y pesa para un determinado trabajo en un determinado periodo de tiempo. Abu Dawud narró en el hadiz de Suwaid ibn Qais, quien dijo: "El Profeta ﷺ vino a nosotros (al mercado) e intercambió con nosotros, y nosotros le vendimos. Y había un hombre que pesaba por un salario. Entonces el Profeta ﷺ dijo: 'Mide y pesa (con la balanza)'." Así pues, esta contratación está permitida y existe un texto que la autoriza. Pero en cuanto a los actos de culto, sean obligatorios (fard) o voluntarios (nafilah), deben ser examinados. Si su beneficio no se extiende a nadie más que a la persona que las realiza, como realizar la peregrinación por sí mismo, o pagar su propio Zakat, entonces no se permite recibir un salario por ello, porque el salario es una retribución por un beneficio, y en estos asuntos no hay beneficio para nadie más que para uno mismo. En consecuencia, no está permitido contratar a alguien para estos asuntos, porque son Fard para él. Pero si el beneficio de la adoración va más allá de quien la realiza, entonces sí está permitido contratar sobre ello. Ejemplos de esto son pronunciar el Adhan para otros y dirigir la oración a los demás, o contratar a una persona para realizar el Hajj en nombre de un difunto, o a alguien para pagar su Zakat en su nombre. Todas estas cosas están permitidas porque se trata de un contrato sobre un beneficio a cambio de una retribución. El salario en estos casos es una retribución por un beneficio que fue logrado por otra persona, por lo que la contratación estaba permitida. En cuanto a lo que At-Tirmidhi narró de Uthman ibn Aby al A'as, quien dijo: "Lo último que el Profeta ﷺ me ordenó fue que utilizara un Muadhin (almuédano) que no cobre un salario por pronunciar su adhan." En este Hadiz, el Profeta ﷺ prohibió emplear como Muadhin a quien cobra un salario por ello, pero no prohibió que los muadhines cobraran un salario. Esto indica que hay muadhines que cobran un salario y otros que no. Así, el Profeta ﷺ le prohibió tomar un muadhin de entre los que cobran un salario. Esta prohibición indica un distanciamiento respecto a cobrar un salario por el Adhan, lo que implica desaprobación de cobrar un salario por el Adhan. Sin embargo, esto no indica la prohibición de cobrar un salario por el Adhan; más bien indica que está permitido, aunque con desaprobación.