El monopolio está absolutamente prohibido, y es ilícito en la Shari'a debido a la prohibición categórica que vino explícitamente en el Hadiz. Sa'id ibn Al-Musayyab narró de Mu'ammar ibn Abdullah Al-'Adawi, en Bujari, que el Profeta ﷺ dijo: «Nadie acapara sino el pecador». Al-Athram narró de Abu Umamah, quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ prohibió que se acaparara un producto alimenticio». Y Muslim narró a través de su cadena de transmisores, de Sa'id ibn Al-Musayyab, que Mu'ammar dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Quien acapara es un pecador"». La prohibición en el Hadiz indica la reprobación y la censura del acaparador al describirlo como pecador, y el pecador significa el desobediente. Esta concatenación indica que la prohibición es categórica. En consecuencia, los Ahadices señalan que el monopolio es haram. El acaparador (muhtakir) es quien retiene las mercancías a la espera de que suba su precio para venderlas caras, de modo que resulte difícil para los ciudadanos comprarlas. En cuanto al significado de acaparador como quien retiene mercancías esperando que suba su precio, se debe a que la palabra "ihtakara" en lo lingüístico significa reunir algo y retenerlo esperando a que se encarezca para venderlo a un precio alto. También significa "istabadda", es decir, retener los bienes para venderlos caros. En cuanto a la condición del monopolio de que llegue a un límite en el que resulte difícil para los ciudadanos comprar el producto acaparado, se debe a que la realidad del monopolio no se concibe sino en tal situación. Si no fuera difícil para la gente comprar el producto, entonces no se habría reunido ni retenido para venderlo caro. Por lo tanto, la condición del monopolio no consiste solo en comprar el bien; más bien, consiste en acapararlo y esperar a que su precio suba para venderlo caro, y eso es lo que se considera monopolio. Esto se aplica tanto si el monopolizador lo reunió mediante la compra como si lo obtuvo de la cosecha de sus extensas tierras, porque es la única persona que siembra ese tipo de cosecha o ese tipo en particular por ser poco cultivado; o si lo reunió de sus fábricas, como único fabricante, o por la escasez de este tipo de industria, como ocurre con los monopolios capitalistas, que monopolizan la fabricación de cierto producto eliminando otras fábricas y así monopolizan el mercado. Todas estas formas se denominan monopolio porque encajan exactamente con el significado lingüístico de la palabra monopolizar (ihtakara), que significa retener el bien para no venderlo y esperar a que su precio suba para venderlo caro.

Monopoly is prevented absolutely, and it is forbidden in Shar’a due to the decisive prohibition of it that came explicitly in the Hadith. S’aid ibn Al-Musayyab narrated from Mu’ammar ibn Abdullah Al-‘Adawi in Bukhari that the Prophet (pbuh) said: “No one monopolises except the wrongdoer.” Al-Athram narrated from Abu Umamah, He said: “The Messenger of Allah (pbuh) forbade that a foodstuff be monopolised”. And Muslim narrated through his chain of narrators from S’aid ibn Al- Musayyab that Mu’ammar said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever monopolised is a wrongdoer.”’ The prohibition in the Hadith indicates the refrain and the dispraising of the monopoliser by describing Him as a wrongdoer, however the wrongdoer means the disobedient. This is a concatenation which indicates that this prohibition is decisive. Thereupon, the Ahadith indicated that monopoly is Haram. The monopoliser is the one who hoards the commodities until the price rises so as to sell them expensively such that it becomes difficult for the citizens to buy them. As for the meaning of the monopoliser (Muhtakir) as being the one who hoards commodities waiting for their price to rise, this is because the word monopolised (Ihtakara) linguistically means to gather something and hold it waiting until it becomes expensive and then sell it for a high price. It also means Istabadda i.e. to hold back (hoarded) the goods so that they are sold expensively. As for the condition of monopoly that it should reach a limit at which it becomes difficult for the citizens to buy the monopolised commodity, this is because the reality of the monopoly is not conceived to happen except in such a situation. If it did not become difficult for the people to buy the commodity then it would not have been gathered nor held back to be sold expensively. Therefore, the condition of the monopoly is not only to purchase the commodity; rather it is gathering it and waiting for its price to rise so as to sell it expensively, which is considered monopoly. This applies whether the monopoliser compiled it through purchase, or from the harvest of his large land because He is the only person to plant such type of harvest or for such type, because of it being rarely planted or He compiled it from his factories, as the sole manufacturer, or because of the shortage in this type of industry as is the case with the capitalist monopolies, who monopolise manufacturing a certain thing by eliminating other factories and thereby monopolise the market. All these forms are called monopoly because they fit exactly to the linguistic meaning of the word monopolised (Ihtakara), which again means holding the commodity from sale and waiting for its price to rise so as to sell it expensively.

El acaparamiento (ihtikār) está prohibido (haram) en todas las cosas, sin distinción entre alimentos para personas o alimentos para animales, entre productos alimenticios o no alimenticios, y entre las necesidades de la gente o sus lujos. Esto se debe a que el significado lingüístico de la palabra "acaparar" (ihtakara) es reunir una cosa en su sentido absoluto (sin especificación). La palabra "acaparar" no vino con el significado de acumular alimentos o las necesidades de la gente, sino de acumular la cosa en general, por lo que no debe restringirse a algo distinto de su significado lingüístico. Y también porque el sentido explícito de los ahadices que llegaron sobre el tema del acaparamiento indica la prohibición del acaparamiento en todo. Esto es claro, pues los ahadices llegaron en forma absoluta, sin calificación, y general, sin especificación; por tanto, deben mantenerse absolutos y generales.

Monopoly is prohibited (Haram) in all things without a difference between the human foodstuff or animals foodstuff, a foodstuff or not a foodstuff, and of the people’s necessities or luxuries. This is because the linguistic meaning of the word monopolised (Ihtakara) is to compile a thing in its absolute sense (without specification). The word monopolised did not come in the meaning of compiling the foodstuff or the people’s necessities, rather compiling the thing, so it should not be confined to other than its linguistic meaning. And also because the explicit meaning of the Ahadith that came in the subject of monopoly indicate the prohibition of monopoly in everything. This is clear because the Ahadith came absolute without qualification, general without specification; so they have to stay absolute and general.

Con respecto a lo que aparece en algunas narraciones de los Ahadith sobre limitar el acaparamiento solo a los alimentos, como el Hadiz: "El Mensajero de Allah ﷺ prohibió acaparar los alimentos", y otras narraciones. En este asunto, la mención de los alimentos en el Hadiz no confina el acaparamiento solo a los alimentos. Asimismo, no es correcto decir en este tema que la prohibición vino de forma absoluta (Mutlaq) en unas narraciones, y de forma restringida (Muqayyad) a los alimentos en otras. Por tanto, lo absoluto (Mutlaq) debe explicarse según lo restringido (Muqayyad). Esto no es correcto, porque la palabra alimento (Ta'am) mencionada en algunas narraciones no sirve para restringir las narraciones absolutas (Mutlaq); más bien es una mención específica de una de las cosas particulares que lo absoluto indica. Esto se debe a que excluir de la norma divina de prohibición del acaparamiento cualquier cosa distinta de los alimentos se basa en el uso del significado del título (Mafhum al-Laqab), un asunto que no es aplicable (es decir, no es válido); en consecuencia, el significado del título no sirve ni para restringir ni para especificar. Así, la mención de los alimentos en algunas narraciones de los Ahadith sobre el acaparamiento es solo la designación de uno de los tipos de acaparamiento como ejemplo, no como restricción del acaparamiento a los alimentos, ni como una descripción con un significado que deba tenerse en cuenta; es más bien un nombre rígido (Jamid) para una cosa concreta, es decir, un título y no una descripción, por lo que su significado no se utiliza. Lo que sirve para restringir o especificar la norma es aquello que tiene un significado (Mafhum) que puede utilizarse, cosa que no ocurre en este caso. Esto indica que las narraciones que prohíben el acaparamiento, incluso las que mencionan los alimentos, son absolutas (Mutlaq) y generales (A'am), por lo que incluyen la prohibición del acaparamiento de cualquier cosa de forma absoluta.

With regard to what came in some of the Ahadith narrations concerning limiting the monopoly to foodstuffs only, like the Hadith: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited monopolising the foodstuffs”, and other narrations. In this regard, mentioning of foodstuffs in the Hadith does not make monopoly confined only to foodstuffs. As well, it is not true to say in this matter that prohibition came as unqualified (Mutlaq) in some narrations, and came as qualified (Muqayyad) to foodstuffs in others. So the unqualification (Mutlaq) should be explained according to the qualified (Muqayyad). This is not true because the word foodstuff (Ta’am) mentioned in some narrations is not fit for qualifying the unqualified (Mutlaq) narrations, it is rather a specific mentioning of one of the individual things which the unlimited (Mutlaq) indicates. This is because excluding other than the foodstuffs from the divine rule of prohibiting monopoly is based on using the meaning of the title (Mafhum al-Laqab), a matter which is not applied (i.e is invalid); accordingly, the meaning of the title is not fit for qualification nor for specification. Thus, mentioning the foodstuffs in some narrations of the Ahadith of monopoly is only nominating one of the types of monopoly as an example, not as qualifying monopoly in foodstuffs nor as a description which has a meaning that has to be used; it is rather a rigid (Jamid) name for a specified thing, that is to say it is a title not a description, so its meaning is not used. That which fits to qualify or specify the rule is that which has a meaning (Mafhum) that can be used, a matter which does not apply in this case. This indicates that the narrations which forbid monopoly, even those which mentioned the foodstuffs, are unqualified (Mutlaq) and general (A’am), thus they include the prohibition of the monopoly in everything absolutely.

La realidad del acaparador es que monopoliza el mercado e impone a la gente el precio que desea, al retener el producto en régimen de monopolio; de modo que la gente se verá obligada a comprárselo a un precio elevado, pues no está disponible en ningún otro lugar salvo con él. Así pues, el acaparador en realidad quiere aumentar el precio para los musulmanes, lo cual es haram, debido a lo narrado por Ma'akal ibn Yasar, quien dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien se involucre en cualquiera de los precios de los musulmanes, para aumentárselos, tendrá por cierto que Allah lo colocará en un gran fuego el Día del Juicio».

The reality of the monopoliser is that He monopolises the market; and imposes upon people whatever price He likes by holding the commodity as a monopoly, so people will be forced to buy it from Him at a high price, for it is not available other than to him. Thus the monopoliser in fact wants to increase the price for the Muslims, a matter which is Haram, due to what was narrated from Ma’akal ibn Yasar, that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever was involved in any of the prices of the Muslims, so as to increase it for them it would be due on Allah to place Him in a great fire at the Day of Judgement.”