El Islam ha hecho obligatoria la circulación del dinero entre todos los ciudadanos, y ha prohibido restringir dicha circulación a un determinado grupo de personas con exclusión de otras. Allah (SWT) dice:

Islam has made the circulation of currency between all citizens an obligation, and it has forbidden the restriction of such circulation to a certain group of people to the exclusion of others. Allah (swt) says:

«Para que no circule solo entre los ricos de entre vosotros». [Al-Hashr: 7]

“Lest it circulates solely among the wealthy from amongst you.” [Al-Hashr: 7]

Si existiera una desproporción excesiva entre los individuos de la sociedad en cuanto a la satisfacción de sus necesidades, y si la sociedad necesitara ser reconstruida desde sus cimientos, o si esta desproporción fuera causada por la negligencia o la indiferencia en la aplicación de las normas islámicas, el Estado estaría obligado a remediar la situación entregando asistencia económica a quienes la necesiten, hasta que se satisficieran sus necesidades básicas y se lograra un equilibrio en la distribución. El Estado debe esforzarse por proveer tanto bienes muebles como inmuebles, pues su objetivo no debe ser únicamente cubrir las necesidades de alguien de forma temporal, sino también proporcionar los medios que ayuden al individuo a satisfacer sus propias necesidades a largo plazo. Si el Estado careciera de fondos, y sus ingresos fueran insuficientes para generar tal equilibrio en la sociedad, sería incorrecto que impusiera tributos a sus ciudadanos con el fin de lograrlo, pues este asunto no es deber de todos los musulmanes; debe más bien esforzarse por obtener fondos de fuentes distintas a los impuestos, como el botín de guerra y los bienes públicos, para alcanzar dicho equilibrio. Por lo tanto, siempre que el Estado perciba una desproporción en el equilibrio económico de la sociedad, debe corregirla entregando asistencia económica desde el tesoro público a quienes la necesiten, siempre que existan fondos procedentes del botín y de los bienes públicos.

If there were an excessive disparity between individuals within society in terms of securing the needs, and if society needed to be rebuilt anew, or if this disparity was caused by neglect of or the indifference in the implementation of the Islamic rules, the State would be under obligation to redress the situation by handing out financial assistance to those in need, until these basic needs were satisfied, and until a balance in distribution was struck. The State should endeavour to provide both movable and immovable commodities, for its aim should not only be to temporarily fulfil one’s needs, but also to provide the means which would assist the individual in his quest to fulfil his own needs over the long term. If the State were short of funds, and if its revenues were insufficient to generate such a balance within society, it would be wrong for it to impose taxes on its citizens for the sake of bringing about such balance, for this matter is not the duty of all the Muslims; it should rather endeavour to generate funds from sources other than taxes, such as the war booties and public properties in order to bring about the balance. Therefore, whenever the State feels that there is a disparity in the economic balance within society, it should address this disparity by handing out financial assistance from the treasury to those in need, provided funds gained from booties and public properties were available.

Cuando el Mensajero de Allah ﷺ se dio cuenta de que había una desigualdad de riqueza entre los Muhajireen y los Ansar, dividió el botín obtenido de Bani Nadheer exclusivamente entre los Muhajireen, con el fin de generar un equilibrio económico. Se ha narrado que cuando el Mensajero de Allah ﷺ conquistó pacíficamente Bani Nadheer y luego expulsó de allí a los judíos, los musulmanes pidieron al Mensajero de Allah ﷺ que repartiera el botín entre ellos; entonces Allah (SWT) reveló los siguientes versículos:

When the Messenger of Allah (pbuh) realised that there had been a disparity in wealth between the Muhajireen and the Ansar, He (pbuh) divided the booty gained from Bani Nadheer exclusively among the Muhajireen, in order to generate an economic balance. It has been reported ‘that when the Messenger of Allah (pbuh) peacefully conquered Bani Nadheer and then expelled the Jews from it, the Muslims asked the Messenger of Allah (pbuh) to divide the booty among them; so Allah (swt) revealed the following verses:

«Lo que Allah concedió a Su Mensajero de ellos, por ello no hicisteis expedición alguna» [Al-Hashr: 6]

“What Allah has bestowed on His Messenger from them, for this you have madeno expedition” [Al-Hashr: 6]

Así pues, Allah (swt) había puesto la riqueza obtenida de los Banu Nadir exclusivamente a disposición del Mensajero de Allah ﷺ, para que la gastara de la manera que considerara oportuna. El Mensajero de Allah ﷺ la repartió entre los Muhajireen y no dio nada de ella a los Ansar, excepto a Abu Dayana Sammak ibn Kharsha y a Sahl ibn Haneef, que en aquel momento eran pobres, al igual que los Muhajireen. Se ha transmitido por autoridad de Ibn Abbas que el Mensajero de Allah ﷺ dijo a los Ansar: «Si lo deseáis, puedo pediros que compartáis vuestras casas y vuestra riqueza con los Muhajireen y que dividáis entre vosotros este botín; o, si lo preferís, podéis quedaros con vuestras casas y vuestra riqueza, y yo no tendré que daros nada de este botín». Ante esto, los Ansar dijeron: «Preferimos compartir nuestras casas y nuestra riqueza con nuestros hermanos y que ellos se queden también con el botín». Entonces Allah (swt) reveló:

So Allah (swt) had placed the wealth gained from Bani Nadheer exclusively at the disposal of the Messenger of Allah (pbuh), to spend in whichever way He deemed fit. The Messenger of Allah (pbuh) divided it among the Muhajireen and did not give any of it to the Ansar except to Abu Dajana Sammak ibn Kharsha and Sahl ibn Haneef who both were at that time poor just like the Muhajireen.’ It has been reported on the authority of Ibn Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said to the Ansar: “If you wish I could ask you to share your homes and your wealth with the Muhajireen and divide among you this booty, or if you wish you could keep your homes and your wealth and I shall not have to give you anything from this booty.” Upon this the Ansar said: ‘We would rather share our homes and wealth with our brothers and let them have the booty as well.’ Allah (swt) then revealed:

«Pero los prefieren a sí mismos, aunque la pobreza era su propia suerte» [Al-Hashr: 9]. Por tanto, dice Allah (SWT):

“But they give them preference over themselves even though poverty was their own lot” [Al-Hashr: 9] Therefore, Allah (swt) saying:

«Para que no circule solo entre los ricos de entre vosotros». [Al-Hashr: 7]

“Lest it circulates solely among the wealthy from amongst you.” [Al-Hashr: 7]

significa para que no circule solo entre los ricos. La palabra árabe «Doola» significa el objeto que circula o cambia de manos entre las personas; también se refiere a la riqueza que circula. Esto significa que el botín, que por derecho debe concederse a los pobres para ayudarles a asegurar su sustento, no debe circular exclusivamente entre los ricos.

means lest it circulates only amongst the rich. The Arabic word “Doola” means the object that circulates or changes hands amongst people; it also refers to the circulated wealth; this means that the booty which by right should be granted to the poor to help them secure a living, should not be exclusively circulated among the rich.

El botín de los Banu Nadir, que forma parte de los fondos del Bait al-Mal que pertenecen a todos los musulmanes, se repartió exclusivamente entre los pobres, excluyendo a los ricos, con el fin de lograr un equilibrio en la provisión de las necesidades básicas dentro de la sociedad. La entrega de ayuda económica de las arcas del Estado la realiza el Estado, siempre que estos fondos no hayan sido recaudados de los musulmanes, sino de los botines de guerra y de los ingresos de las propiedades públicas. Si los fondos se han recaudado de los musulmanes, no deben gastarse para generar dicho equilibrio. Este procedimiento debe seguirse en todo momento, pues el precepto reside en la generalidad de la expresión y no en la particularidad de la causa. Por lo tanto, el Califa debe asegurar que el equilibrio económico se establezca entregando ayuda financiera exclusivamente a los pobres con los fondos del tesoro, que pertenecen a todos los musulmanes, garantizando así que se mantenga dicho equilibrio. Sin embargo, esto no se considera parte del gasto fijo del tesoro, sino un remedio para una situación específica con fondos concretos.

The booty of Bani Nadheer, which is part of the funds of the Bait ul- Mal that belonging to all the Muslims, was exclusively shared among the poor while the rich were excluded, in order to strike a balance in the provision of the basic needs within the society. Handing out financial aid from the treasury is performed by the State, provided these funds have not been collected from the Muslims, but rather from the war booties and the public properties revenues. If the funds have been collected from the Muslims, it should not be spent on generating such a balance. This approach should be followed at all times, for the precept lies in the generality of expression not in the particularity of the cause. Therefore, the Khalifah must ensure that the economic balance is established by handing out financial assistance exclusively to the poor from the treasury’s funds, which belong to all the Muslims, thereby ensuring that economic balance is maintained. However, this is not considered to be part of the fixed expenditure of the treasury, but rather a remedy for a specific situation from specific funds.