El fenómeno de la distribución desigual de la riqueza entre los individuos de todo el mundo es una de las realidades que se reflejan claramente en todos los aspectos de la vida diaria, hasta el punto de que no requiere prueba alguna, y no se puede exagerar lo que la gente sufre debido a la flagrante disparidad en la satisfacción de sus necesidades. El capitalismo hizo varios intentos por abordar este fenómeno, pero sin éxito.

The phenomenon of maldistribution of wealth among individuals all over the world is one of the realities reflected clearly in all aspects of daily life, to the extent that this does not require an evidence to be proven, and what people suffer due to the flagrant disparity in meeting their needs cannot be over-emphasised. Capitalism had made several attempts at tackling this phenomenon but to no avail.

Cuando los economistas capitalistas estudian la teoría de la distribución de la renta, ignoran por completo la mala distribución de la renta individual, y se conforman con la publicación de cifras y estadísticas sin ofrecer una solución y sin ningún comentario.

When the capitalist economists study the theory of income distribution, they completely ignore the mal distribution of individual income, and become contented with the publication of figures and statistics without offering a solution and without any comment.

Aparte de la restricción cuantitativa de la propiedad, los socialistas no han logrado idear una solución a este fenómeno. En cuanto a los comunistas, su solución fue la prohibición de la propiedad. El Islam, por el contrario, ha garantizado una distribución eficaz y eficiente al determinar los medios de adquisición de la propiedad y el método de disposición de ella, y también al ofrecer a los necesitados una ayuda económica que les asegura una paridad relativa para satisfacer sus necesidades frente a los demás miembros de la sociedad. Por tanto, el Islam ha proporcionado una solución al fenómeno de la distribución desigual.

Apart from the quantitative restriction of ownership, the Socialists have not been able to conjure up a solution to this phenomenon. As for the communists, their solution was the prohibition of ownership. Islam on the other hand has ensured the effective and efficient distribution by determining the means of ownership and the method of disposal, and also by offering the needy financial assistance which secures for them a relative parity in meeting their needs with other members of society. Islam has therefore provided a solution to the phenomenon of maldistribution.

Sin embargo, a pesar de la relativa igualdad entre las personas en cuanto a las necesidades básicas, puede haber en la sociedad algunas personas muy ricas; el Islam no ha impuesto la igualdad en la propiedad, sino que ha obligado a que cada individuo sea independiente de los demás en sus necesidades ordinarias. Al-Bujari relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «La mejor sadaqa es la que se da de la riqueza después de haber cubierto las necesidades». Estas grandes cantidades de riqueza preparan el terreno para que sus dueños ahorren y les ayudan a obtener grandes ingresos. Por lo tanto, la riqueza se mantiene intacta, pues la riqueza genera riqueza, aunque el esfuerzo personal desempeña un papel tanto en la obtención de dicha riqueza como en la creación de oportunidades para invertirla. Esto no supone un peligro para la economía; por el contrario, ayuda a incrementar la riqueza económica de la comunidad y del individuo. El peligro reside en el acaparamiento de dinero por parte de algunos individuos con fortunas muy grandes, lo que conduce a la caída del nivel de ingresos, provoca un desempleo generalizado y empuja a la gente a la pobreza. Por ello, es esencial combatir el acaparamiento de dinero. El dinero es el medio de intercambio entre dos bienes, o entre un bien y un servicio, o entre dos servicios, por lo que actúa como medida de dicho intercambio. Por tanto, cuando el dinero escasea y la gente no logra obtenerlo, el intercambio desaparece y la rueda económica se detiene. Cuanto más cambia de manos el dinero, más avanza la actividad económica.

However, despite the relative parity among people as far as the basic needs are concerned, there may be some very wealthy individuals in the society; Islam has not imposed the parity on ownership, but rather obliged that every individual is independent from others in his ordinary needs. Bukhari reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The best sadaqa is that which is given out of one’s wealth after sufficiency.” These large amounts of wealth prepare the ground for their owners to save, and help them acquire large incomes. Therefore the wealth remains intact, for wealth generates wealth, although personal effort plays a part in gaining such wealth and in generating the opportunities to invest the wealth. This does not pose a danger to the economy, on the contrary, it helps increase the economic wealth of the community as well as the individual. The danger lies in the hoarding of monies by some individuals with very large fortunes, leading to the fall in the standard of income and causing wide unemployment thus pushing people into poverty. It is therefore essential to tackle the hoarding of monies. Money is the medium of exchange between two properties, or between a property and a service, or between two services, hence it acts as a measure to this exchange. Therefore, when money becomes scarce and people are unable to obtain it, the exchange vanishes and the economic wheel comes to a grinding halt. The more that money changes hands, the more economic activity proceeds.

Esto se debe a que el ingreso de toda persona o empresa debe originarse en otra persona o empresa. Los fondos recaudados por el Estado se consideran ingreso para el Estado y un gasto para los particulares, y los montos que el Estado gasta en empleados, proyectos y salarios de militares, etc., son en realidad ingresos para esas personas y un gasto para el Estado; el dinero que gastan el empleado, el militar, entre otros, son ingresos para quienes venden sus bienes y servicios a esas personas, como carniceros, tenderos, propietarios, comerciantes, etc. Por lo tanto, los ingresos de las personas y su gasto total estarían en constante circulación. Si una persona atesorara una suma de dinero, en realidad la estaría retirando del mercado, y esto conduciría a una disminución del gasto y a una disminución del ingreso de las personas que habrían tenido tratos con esa persona de no haber atesorado ese dinero. Esto, a su vez, llevaría a una disminución de su producción, pues la demanda de bienes disminuye, lo que provocaría desempleo y un declive económico general. Por tanto, el atesoramiento del dinero conduce con certeza al desempleo y al declive económico debido a la caída de los ingresos de las personas.

This is because every person’s or company’s income must originate from another person or company. Funds levied by the State are regarded as income to the State and an expense to the individuals, and the monies spent by the State on employees, projects and servicemen’s salaries etc. are in fact incomes to those people and an expense to the State; the monies spent by the employee, the serviceman, among others are incomes to those who sell their goods and services to those people, such as butchers, grocers, landlords, traders etc. Therefore, people’s incomes and their overall spending would be constantly circulating. If a person were to hoard a sum of money, He would in fact be withdrawing it from the market, and this would lead to a decrease in spending and to a decrease in the income of persons who would have had dealings with that person had He not hoarded that money. This in turn would lead to a decrease in their production, for the demand for goods decreases, thus leading to unemployment and an overall economic decline. Therefore, the hoarding of money leads definitely to unemployment and to economic decline due to the decline in people’s incomes.

Sin embargo, debe quedar claro que este daño a la economía surge del atesoramiento de dinero y no del ahorro; el ahorro no detiene el ciclo del empleo, mientras que el atesoramiento sí lo hace. La diferencia entre atesorar dinero y ahorrar es que el primero significa acumular dinero sin un propósito. Implica sacar dinero del mercado, mientras que el segundo, es decir, el ahorro, significa acumular dinero con un fin, como ahorrar para construir una casa, para una boda o para poner en marcha un negocio, etc. Este tipo de acumulación de dinero no afecta al mercado ni al ciclo del empleo, pues no implica retirar dinero del mercado; más bien significa reservar una suma para gastarla en un momento determinado, de modo que el dinero volverá a circular una vez que se invierta. Por lo tanto, no hay daño en el ahorro, a diferencia de atesorar el dinero sin un propósito real.

It should however be made clear that this damage to the economy emanates from money hoarding and not from saving; saving does not halt the employment cycle whereas hoarding money does. The difference between hoarding money and saving is that the former means accumulating money without purpose. It means taking money away from the market, whereas, the latter i.e. saving, means accumulating money for a purpose, such as saving to build a house, or for a wedding, or to set up a business etc. This type of money accumulation does not affect the market nor does it affect the employment cycle, for it does not lead to taking money from the market, rather it means saving a sum in order to spend it at a given time, thus the money will circulate again once it is invested, there is therefore no harm in saving, unlike hoarding the money for no real purpose.

El Islam ha permitido ahorrar oro y plata, pues implica la acumulación de dinero con un propósito. El Islam ha permitido al "Mukatib" (esclavo contratado) trabajar y ahorrar dinero para pagar su libertad; el Islam también ha permitido a un hombre ahorrar dinero para acumular la dote de una mujer con la que desea casarse, o para ahorrar con el fin de ir a la peregrinación del Hayy, etc. El ahorrador solo tendría que pagar la Zakat correspondiente sobre el dinero acumulado si alcanzaba el Nisab y permanecía en su poder durante un año completo. Cuando se reveló el versículo que prohibía atesorar oro y plata, estos dos metales representaban en aquel tiempo las unidades de intercambio y de medida del esfuerzo invertido (en el trabajo) y las unidades de valor asignadas a los bienes, servicios y propiedades, estuvieran o no acuñados; la prohibición estaba, por tanto, directamente vinculada al hecho de que representaban la unidad de intercambio.

Islam has made it lawful to save gold and silver, for it means the accumulation of money for a purpose. Islam has permitted the “Mukatib” (contracting slave) to work and save money in order to pay for his freedom; Islam has also permitted a man to save money in order to accumulate a dowry for a woman He wishes to marry, or to save money in order to go to Hajj etc. The saver would only have to pay the Zakat due on the accumulated money if it reached the Nisab and remained in his possession for a full year. When the verse was revealed prohibiting the hoarding of gold and silver, these two metals represented at the time the units of exchange and measure of the effort spent (in work) and the units of value put on goods, services and properties, whether these were minted or not; the prohibition was therefore directly linked to the fact that they represented the unit of exchange.

El atesoramiento del oro y la plata fue prohibido explícitamente en el Corán. Allah (SWT) dice:

The hoarding of gold and silver was prohibited explicitly in the Qur’an. Allah (swt) says:

Y que aquellos que atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Allah sepan que les aguarda un castigo severo y doloroso. [At-Tauba: 34]

“And let those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah know that a severe and painful punishment is awaiting them.” [At-Tauba: 34]

Esta advertencia de un castigo severo para quienes atesoran oro y plata sirve como una evidencia clara de que el Legislador nos ha ordenado de manera categórica abstenernos de hacerlo; por lo tanto, está prohibido atesorar oro y plata.

This warning of severe punishment for those who hoard gold and silver serves as a clear evidence that the Law Giver has decisively ordered us to refrain from doing so; it is therefore forbidden to hoard gold and silver.

Evidencia de que el versículo prohíbe de manera categórica el atesoramiento de oro y plata se refleja en lo siguiente:

Evidence of the fact that the verse has conclusively forbidden the hoarding of gold and silver is reflected in the following:

1. La generalidad del versículo: El texto del versículo, tanto en Mantuq (lo expresado) como en Mafhum (lo que se entiende), sirve de prueba de la prohibición clara y explícita de atesorar oro y plata. Decir que atesorar oro y plata está permitido una vez pagada la Zakat equivaldría a abandonar la norma del versículo, que está claramente indicada. Esto no puede deducirse del versículo a menos que exista otra prueba, independiente de este versículo, que lleve a tal entendimiento o que abrogue la norma del versículo. Y no hay ningún texto auténtico que nos lleve a entender algo distinto de lo que el versículo indica claramente, ni es probable que exista una prueba que desvíe su significado, pues el versículo es concluyente en su sentido. La otra posibilidad sería que el versículo hubiera sido abrogado, pero no hay ninguna prueba que sugiera que ha sido abrogado. En cuanto al versículo en el que Allah (SWT) dice:

1. The generality of the verse: The text of the verse in Mantuq (words) and in Mafhum (meaning) serves as evidence about the clear-cut prohibition of hoarding gold and silver. To say that the hoarding of gold and silver is permitted once the Zakat has been paid would mean abandoning the rule of the verse, which is clearly indicated. This cannot be deduced from the verse unless there were another evidence, independent from this verse, leading to such an understanding or abrogating the rule of the verse. And there is no such sound text to lead us to understand other than what the verse clearly indicated, nor is it likely that such an evidence exists to avert its meaning, for the verse is conclusive in meaning. The other possibility would be that the verse has been abrogated, and there is no evidence to suggest that it has been abrogated. As for the verse where Allah (swt) says:

«Toma de sus bienes una sadaqa con la que los purifiques» [At-Tauba: 103]

“Take from their wealth a Sadaqah that would purify them” [At-Tauba: 103]

Esta aleya fue revelada en el segundo año de la Hégira, cuando el Zakat se hizo obligatorio, mientras que la aleya sobre el Kanz (atesoramiento) fue revelada en el noveno año de la Hégira; y la revelación anterior no abroga la revelación posterior. En cuanto a los Ahadiz que relatan que la riqueza cuyo Zakat ha sido pagado no se considera riqueza atesorada, estos Ahadiz no han sido probados como sahih (auténticos), salvo el Hadiz transmitido por Al-Daraqutni y Abu Dawud por la autoridad de Umm Salama; en cuanto a los demás Ahadiz relacionados con este asunto, son fabricados y refutados tanto en la narración como en el significado, es decir, en el sanad (cadena de transmisión) y en el matn (contenido). En cuanto al Hadiz de Umm Salama, no puede abrogar la aleya aunque fuera mutawatir, pues los Ahadiz proféticos no pueden abrogar el Sagrado Corán, aunque fueran mutawatir, ya que el Corán es definitivo en su texto, y adoramos a Allah (swt) con el Corán tanto en sus palabras como en su significado, mientras que el Hadiz mutawatir solo es definitivo en su significado, y no adoramos a Allah (swt) con las palabras del Hadiz; por tanto, el Corán no puede ser abrogado por los Ahadiz, aunque estos fueran mutawatir. Entonces, ¿cómo podría el relato de un solo transmisor, como el de Umm Salama, abrogar una aleya que es definitiva en su texto y definitiva en su significado?

This verse was revealed in the second year of Hijra when the Zakat was made compulsory, whereas the verse of the Kanz (hoarding) was revealed in the ninth year of Hijra; and the earlier revelation does not abrogate the later revelation. As for the Ahadith relating that the wealth whose Zakat has been paid is not regarded as a hoarded wealth, these Ahadith have not been proven sound (Sahih) except the Hadith reported by Al-Daraqutni and Abu Dawud on the authority of Umm Salama; as for the other Ahadith in relation to this matter, they are fabricated and refuted in narration and in meaning i.e. in Sanad (chain) and in Matn (content). As for the Hadith of Umm Salama, it cannot abrogate the verse even if it were Mutawatir, for the prophetic Ahadith cannot abrogate the Holy Qur’an, even if these were Mutawatir, for the Qur’an is definite in text, and we worship Allah (swt) with the Qur’an in words and in meaning, whereas the Mutawatir Hadith is only definite in meaning, and we do not worship Allah (swt) in the words of the Hadith, so the Qur’an cannot be abrogated by the Ahadith even if these were Mutawatir. So how could the individual report, such as that of Umm Salama, abrogate a verse that is definite in text and definite in meaning?

2. At-Tabari transmitió en su comentario, por autoridad de Abu Umama Al-Bahili, quien dijo: «Murió un hombre de los de la Suffa (los pobres) y después se encontró un dinar en su vestidura; entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Eso es una marca de fuego (quemadura).” Luego murió otro hombre y se encontraron dos dinares en su vestidura, y el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Eso son dos marcas.”» Esto se debía a que los dos hombres vivían de la Sadaqah mientras poseían oro. Un dinar o dos no alcanzan el nisab como para decir que de ellos se saca la Zakat. Así pues, cuando el Mensajero de Allah ﷺ dijo sobre ellos «una marca y dos marcas», se refería a ellos como acaparadores, aunque la cantidad no esté sujeta a la Zakat. Se estaba refiriendo al versículo sobre el atesoramiento, donde Allah (SWT) dice:

2. At-Tabari extracted in his commentary on the authority of Abu Umama Al-Bahili who said: “A man from the people of the Suffa (poor) died and a dinar was later found in his garment, upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘That is a branding (burn).” Then another man died and two dinars were found in his garment, and upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘That is two brands.’” This was because the two men were living off the Sadaqah while they had gold. One Dinar or two do not reach the Nisab in order to say that Zakat is taken out of them. So when the Messenger of Allah (pbuh) said about them “a branding and two brandings”, He (pbuh) was referring to them as hoarding, even though the amount is not liable for Zakat. He (pbuh) was referring to the verse of the hoarding where Allah (swt) says:

«El día en que sus riquezas sean calentadas en el fuego del infierno, y con ellas se marcarán sus frentes, sus costados y sus espaldas». [At-Tauba: 35]

“On the day their wealth will be heated in hell fire, and with which their foreheads, flanks and backs will be branded” [At-Tauba: 35]

3. El texto del versículo contiene una advertencia contra dos cosas: la primera es contra el atesoramiento de dinero, y la segunda es contra no gastar en el camino de Allah, es decir, quienes atesoran oro y plata y no los gastan en el camino de Allah tendrán un castigo esperándolos. Esto indica claramente que quien no atesora dinero pero tampoco gasta en el camino de Allah es pecador, y quien atesora pero sí gasta en el camino de Allah también es pecador. Al-Qurtubi dijo: "Quien no atesora y no gasta debe estar también en esa situación (pecaminosa)." Lo que Allah quiere decir con "en el camino de Allah" es la yihad, pues está vinculada al gasto. La expresión "en el camino de Allah" significa yihad cuando se relaciona con el gasto. En el Corán apareció con este significado únicamente, y con ningún otro; esta expresión no aparece en el Corán vinculada al gasto sin que signifique yihad.

3. The text of the verse contains a warning against two matters: The first is against the hoarding of money, and the second is against not spending in the way of Allah i.e. those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, a punishment would be awaiting them. This clearly indicates that He who does not hoard money and does not spend in the way of Allah is sinful, and He who hoards and does spend in the way of Allah is also sinful. Al-Qurtubi said: “He who does not hoard and does not spend must be like that (sinful) as well.” What Allah means by “in the way of Allah” is Jihad, for it is linked to spending. The phrase “in the way of Allah” means Jihad if it is linked to spending. It came in the Qur’an with this meaning alone, and nothing else; this phrase does not appear in the Qur’an linked with spending without it meaning Jihad.

4. Al-Bujari relató, por boca de Zayd ibn Wahb, quien dijo: «Pasé junto a Abu Dharr en Al-Rabtha, así que le pregunté: “¿Qué te trajo aquí?”. Me respondió: “Estábamos en Ash-Sham, donde recité:

4. Bukhari reported on the authority of Zayd Ibn Wahab who said: “I passed by Abu Dharr in Al-Rabtha so I asked him: ‘What brought you here?’ He replied: ‘We were in Ash-Sham where I recited:

«Y a quienes atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Allah, anúnciales que les aguarda un castigo doloroso.» [At-Tauba: 34]

“And those who hoard gold and silver and do not spend it in the way of Allah, then tell them that a painful punishment is awaiting them.” [At-Tauba: 34]

Mu'awiya dijo: «Esto no nos concierne, solo concierne a la gente del Libro». Abu Dharr dijo: «Sí nos incluye a nosotros y a ellos». Esto también lo relató Ibn Yarir, a través de Ubaydullah ibn Qasim, de Hassam, de Zayd ibn Wahab, de Abu Dharr: «Se mencionó el incidente, y se añadió: la discusión sobre el asunto entre Mu'awiya y yo se volvió acalorada, así que él escribió a Uthman quejándose de mí. Entonces Uthman me escribió y me convocó, así que fui a verlo. Cuando llegué a Medina, la gente me rodeó como si no me hubieran visto antes, así que me quejé del asunto ante Uthman. Él me dijo: "Aléjate un poco (de Medina)", y yo le dije: "Por Allah, nunca abandonaré lo que he estado diciendo"». Por tanto, la discusión entre Abu Dharr y Mu'awiya versaba sobre a quién se refería el versículo, y no sobre su significado. Además, si en aquel tiempo hubiera existido un hadiz que establecera que el dinero del que se ha sacado la zakat no se considera riqueza atesorada, entonces seguramente Mu'awiya lo habría usado para sustentar su postura y refutar a Abu Dharr. Es probable que tales hadices hayan sido fabricados después del incidente de Abu Dharr, y también se ha confirmado que dichos hadices no se clasifican como sahih.

Mu’awyya said: “This does not concern us, it only concerns the people of the book.” Abu Dharr said: “It does indeed include us and them.” This was also reported by Ibn Jarir on the authority of Ubaydullah ibn Qasim from Hassam from Zayd Ibn Wahab from Abu Dharr: “The incident was mentioned and it was added: The argument about the matter between Mu’awyya and myself became heated so He wrote to Uthman complaining about me. Then Uthman wrote to me and summoned me to him, so I went to him.When I reached Madinah people overwhelmed me as if they hadn’t see me before, so I complained about the matter to Uthman, He said to me: “Distance yourselves slightly (away from Madinah)”, so I said: “By Allah I shall never abandon what I have been saying.” Therefore, the argument between Abu Dharr and Mu’awyya was regarding whom the verse referred to, and not regarding its meaning. Besides, had there been a Hadith at the time stating that the money for which its Zakat has been taken out would not be considered as hoarded wealth, then surely Mu’awyya would have used it to argue his case and refute Abu Dharr. It is likely that such Ahadith have been fabricated after the Abu Dharr incident, and it has also been confirmed that such Ahadith are not classified as Sahih.

5. Lingüísticamente, al-kanz (atesoramiento) significa acumular dinero, y el dinero atesorado significa dinero acumulado. Kanz también significa cualquier cosa amontonada y escondida bajo tierra o sobre ella. Las palabras del Corán solo pueden explicarse con su significado lingüístico, a menos que se mencione un significado de la Shari'ah para dichas palabras, en cuyo caso se explicarán con ese significado de la Shari'ah. No se ha establecido que la palabra kanz haya tenido un significado en la Shari'ah; por lo tanto, debe explicarse únicamente con su significado lingüístico, que es atesorar dinero y acumularlo sin propósito. Este atesoramiento es aborrecible, y es aquel contra el que Allah (SWT) advirtió y para el cual prometió al perpetrador un castigo severo.

5. Linguistically, Al-Kanz (hoarding) means piling up money, and hoarded money means accumulated money. Kanz also means anything piled up and hidden underground or overground. The words of the Qur’an can only be explained with the linguistic meaning, unless a Shari’ah meaning to such words is mentioned, in which case they would then be explained with the Shari’ah meaning. It has not been established that the word Kanz has had a Shari’ah meaning, therefore it must be explained with its linguistic meaning only, which is to hoard money and pile it up without purpose. This hoarding is abhorred and it is the one which Allah (swt) warned against and for which He promised the perpetrator a severe punishment.