El dinero es la medida con la que se mide el beneficio que se encuentra en el bien y en el esfuerzo, es decir, los bienes y los servicios. Por tanto, el dinero se define como el medio por el cual se miden todos los bienes y servicios. De ahí que el precio de un bien y el salario de un trabajador, por ejemplo, representen cada uno la estimación de la sociedad sobre el valor de ese bien y del esfuerzo de ese trabajador. Los bonos, las acciones y similares no se consideran dinero.

Money is the standard by which we measure the benefit found in the commodity and in the effort i.e. goods and services. Therefore, money is defined as being the medium by which all goods and services are measured. Hence the price of a commodity and the wage of a worker for instance, each represents the society’s estimate of the value of that commodity and the effort of that worker. Bonds, shares and the like are not considered money.

Esta estimación del valor de los bienes y servicios se expresa, en todos los países, mediante unidades. Estas unidades se convierten en la medida con la que se mide el beneficio obtenido de un bien y el beneficio obtenido de un servicio. Estas unidades actuarían como medio de intercambio, y estas unidades son el dinero.

This estimation of the value of goods and services is, in all countries, expressed by units. These units become the measure by which the benefit obtained from a commodity and the benefit obtained from a service is measured. These units would act as a medium of exchange, and these units are money.

Cuando el Islam estableció las normas del comercio y del empleo, no determinó ningún artículo específico con el que el intercambio de bienes, servicios y beneficios debiera realizarse de forma obligatoria. Más bien, el Islam ha dado al ser humano la facultad de realizar las transacciones de intercambio con el medio que elija, siempre que exista el consentimiento mutuo en el intercambio. Por tanto, es lícito que un hombre se case con una mujer enseñándole el Corán, de la misma manera que es lícito que una persona compre un bien trabajando un día para su dueño, o que trabaje para alguien durante un día a cambio de una cierta cantidad de dátiles, etc. El intercambio podía, por tanto, realizarse con lo que la gente quisiera. Sin embargo, cuando se trata de intercambiar un bien por una unidad monetaria específica, el Islam nos ha guiado hacia la unidad monetaria con la que debe realizarse el intercambio. Ha restringido a los musulmanes a un tipo específico de dinero, que es el oro y la plata. El Islam no ha dejado en manos de la sociedad la expresión de su propia estimación de la medida del beneficio obtenido de los bienes o servicios, mediante unidades monetarias fijas o variables, que la sociedad pudiera gestionar a su antojo. Más bien, el Islam ha especificado estas unidades monetarias mediante las cuales la sociedad expresa los valores, es decir, los precios de los bienes y servicios.

When Islam decreed the rules of trading and hiring, it did not determine any specific item with which the exchange of goods, services and benefits had to be compulsorily conducted. Islam has rather given the human being the choice to conduct the transactions of exchange with whatever medium He chooses, as long as mutual consent prevailed in the exchange. It is, therefore permitted for a man to marry a woman by teaching her the Qur’an, just as it is permitted for a person to buy a commodity by working for its owner for a day, or to work for someone for a day in exchange for a certain amount of dates etc. The exchange could therefore be conducted with whatever people wished. However, when it comes to exchanging a commodity with a specific monetary unit, Islam has guided us to the monetary unit by which the exchange is to take place. It has restricted the Muslims to a specific type of money, which is gold and silver. Islam has not left it to society to express its own estimation of the measure of benefit drawn out of goods or services, by either fixed or variable monetary units, which society could manage as it wished. Islam has rather specified these monetary units by which society expresses the values i.e. the prices of goods and services.

Esta especificación podría deducirse de varios asuntos, y son los siguientes:

This specification could be deduced from several matters and these are as follows:

1. Cuando el Islam prohibió el atesoramiento de riqueza, prohibió específicamente el atesoramiento de oro y plata, a pesar de que la riqueza incluye cualquier propiedad que pueda poseerse. El trigo, por ejemplo, es un tipo de riqueza, al igual que los dátiles y el dinero. Sin embargo, el atesoramiento se refleja en el dinero, no en los bienes y servicios. La prohibición del versículo se refiere al atesoramiento del dinero, pues este actúa como medio de intercambio generalmente aceptado, y porque el atesoramiento del dinero es lo que produce el efecto de la prohibición, es decir, la restricción de la circulación. En cuanto a otras mercancías, su acumulación no se llamaría Kanz (atesoramiento), sino Ihtikar (acaparamiento). Por tanto, el versículo que prohíbe el atesoramiento de oro y plata se refiere, de hecho, al atesoramiento del dinero. El versículo ha especificado que el dinero cuyo atesoramiento Allah (swt) nos ha prohibido es el oro y la plata. Allah (swt) dice:

1. When Islam prohibited the hoarding of wealth, it specifically prohibited the hoarding of gold and silver despite the fact that wealth includes any property that can be owned. Wheat for instance is a type of wealth, so are dates and money. However, hoarding is reflected in money, not in the goods and services. The prohibition in the verse refers to the hoarding of money, for it acts as the generally accepted medium of exchange, and because the hoarding of money is the matter that produces the effect of the prohibition i.e. restricting circulation. As for other commodities, their accumulation would not be known as Kanz, (hoarding), but as Ihtikar (monopoly). Hence the verse which prohibits the hoarding of gold and silver in fact refers to the hoarding of money. The verse has specified the money which Allah (swt) has prohibited us to hoard which is gold and silver. Allah (swt) says:

«Y a quienes atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Allah, anúnciales un castigo doloroso.» [At-Tauba: 34]

“And those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, let them know that a severe punishment is awaiting them” [At-Tauba: 34]

Por lo tanto, la prohibición se centra en el medio monetario de intercambio; así, atesorar oro y plata está prohibido, ya sean acuñados o no.

Therefore, prohibition is focused upon the monetary medium of exchange, thus the hoarding of gold and silver is forbidden, whether it was minted or not.

2. El Islam ha vinculado el oro y la plata a un conjunto de reglas fijas. Así, cuando estableció la diyya, es decir, la compensación económica por homicidio, fijó una cantidad determinada de oro. Asimismo, cuando decretó la pena de amputar la mano al ladrón, especificó el valor mínimo del oro robado que conllevaría la amputación de la mano. En su carta al pueblo del Yemen, el Mensajero de Allah ﷺ, según relató An-Nasa'i por autoridad de Amru ibn Hazm, dijo: "La compensación por un alma serían cien camellos... y para quienes trabajan con oro serían mil dinares". Al-Bujari también relató por autoridad de Aisha (que Allah esté complacido con ella) que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Se corta la mano por el robo de un cuarto de dinar en adelante". Por tanto, esta fijación de ciertas reglas mediante el dinar, el dirham y el mizqal haría que el dinar, con su peso en oro, y el dirham, con su peso en plata, fueran una unidad monetaria mediante la cual se miden los valores de los bienes y servicios. Esta unidad monetaria sería el dinero, que es la base de la moneda. En consecuencia, el hecho de que el Islam haya vinculado por texto las reglas de la Shari'a al oro y a la plata, cuando dichas reglas se relacionan con el dinero, sirve como evidencia de que la moneda se limita únicamente al oro y a la plata.

2. Islam has linked gold and silver to a set of fixed rules. Hence, when it imposed the Diyyah i.e. blood money, it specified a fixed amount of gold. Also, when it decreed the penalty of cutting the hand of the thief, it specified the minimum value of gold that is stolen which would entail the cutting of the hand. In his letter to the people of the Yemen, the Messenger of Allah (pbuh) was reported by An-Nisai on the authority of Amru Ibn Hazm to have said: “The blood money for one soul would be 100 camels...and for those who deal in gold it would be 1000 dinars.” Bukhari also reported on the authority of Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) also said: “The hand is cut for the theft of one-quarter dinar and upward.” Therefore, this fixing of certain rules by the Dinar, the dirham and the Mithqal, would make the Dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, a monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit would be the money, which is the basis of the currency. Therefore, the fact that Islam has linked the Shari’ah rules to gold and silver by text, when these rules are related to money, serves as evidence that the currency is solely restricted to gold and silver.

3. El Mensajero de Allah ﷺ determinó que el oro y la plata se usaran como dinero, y los estableció exclusivamente como la medida monetaria para evaluar los bienes y servicios, y dispuso que todas las transacciones se realizaran tomándolos como base. También estableció las unidades de este dinero, que son la onza, el dirham, el daniq (equivalente a 1/6 de dirham), el quirate, el mizcal y el dinar. Estas unidades eran bien conocidas y estaban extendidas durante la vida del Mensajero de Allah ﷺ, y todas las personas las utilizaban ampliamente. También se ha establecido que el Mensajero de Allah ﷺ las aprobó. Todas las transacciones comerciales y matrimoniales se realizaban en oro y plata, en su calidad de dinero, y esto está establecido en los ahadices sahih. El Mensajero de Allah ﷺ determinó el peso del oro y la plata con un peso específico, que era el peso de la gente de La Meca. Abu Dawud y An-Nasa'i transmitieron, por autoridad de Ibn Umar, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El peso debe ser el de la gente de La Meca.” Al revisar los pesos monetarios en el Islam, concluiríamos que la onza legal equivaldría a 40 dirhams, el dirham sería 6 daniqs, el dinar equivaldría a 24 quilates y cada 10 dirhams equivaldrían a 7 mizcales. Los pesos de Medina se establecieron según este orden.

3. The Messenger of Allah (pbuh) has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He (pbuh) also established the units of this money, which are the ounce, Dirham, Daniq (equal to 1/6 Dirham), Carat, Mithqal and Dinar. These units were well known and widespread during the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh) and they were widely used by all people. It has also been established that the Messenger of Allah (pbuh) approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been established in the Sahih Ahadith. The Messenger of Allah (pbuh) has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Makkah. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The weight should be that of the people of Makkah.” When reviewing the monetary weights in Islam, we would conclude that the legal ounce would equal 40 Dirhams, the dirham would be 6 Daniqs, the Dinar would equal 24 Carats and every 10 Dirhams would equal 7 Mithqals. The weights of Madinah were established according to this order.

4. Cuando Allah (swt) dispuso el Zakat del dinero, lo hizo obligatorio en oro y plata, y estableció un Nisab para el Zakat en oro y plata. Por lo tanto, considerar el Zakat del dinero como si fuera oro y plata equivaldría a establecer que el dinero es oro y plata.

4.When Allah (swt) decreed the Zakat of money, He (swt) made it obligatory in gold and silver, and He (swt) determined a Nisab for the Zakat in gold and silver. Therefore, to consider the Zakat of money as being gold and silver would establish the money as being gold and silver.

5. Las reglas de cambio enumeradas bajo las transacciones monetarias solo se han dado en oro y plata. Además, se informó que todas las transacciones financieras mencionadas en el Islam se realizaban en oro y plata. El cambio es el intercambio de una moneda por otra. Podría tratarse del trueque de una moneda por otra del mismo tipo, o de una moneda por otra de distinto tipo. En otras palabras, el cambio sería el canje de una moneda por otra. El hecho de que la Shar'a haya determinado el cambio, que es puramente una transacción financiera, vinculada únicamente al dinero mediante el oro y la plata, sirve como prueba clara de que el dinero debe ser de oro y plata y de nada más. At-Tirmidhi relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Cambia oro por plata como quieras, pero de mano en mano (sin demora)". Al-Bujari también relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "El oro por plata sería riba, a menos que fuera de mano en mano (sin demora)". Por lo tanto, el dinero se considera uno de los asuntos para los que el Islam ha establecido normas, y no es un asunto sujeto a opinión y consulta, ni sujeto a las exigencias de la vida económica y financiera. La condición del dinero como un tipo y unidad específicos de moneda está más bien determinada por una norma de la Shari'ah. Si uno reflexiona sobre los cinco puntos mencionados anteriormente, encontrará que un sinnúmero de normas de la Shari'ah se relacionan y vinculan con el dinero en el Islam. Por ello, la prohibición de su acaparamiento, la obligación de la Zakat sobre él, el establecimiento de la norma de cambio para él, la aprobación del Mensajero de Allah ﷺ de tratar con él, la vinculación de la Diyya (precio de la sangre) y el corte de la mano por robo a él, hacen que la opinión en tal materia esté sujeta únicamente al texto de la Shari'ah. El hecho de que la Shar'a haya expresado mediante normas que se relacionan exclusivamente con el dinero en oro y plata, o que están vinculadas a él, sirve como prueba clara de que la moneda debe ser de oro y plata, o basarse en el oro y la plata. Por lo tanto, debe respetarse el tipo de moneda determinado por las normas de la Shari'ah. Así pues, el dinero en el Islam debe ser oro y plata.

5. The rules of exchange listed under the monetary transactions only, have come in gold and silver alone. Also, all the financial transactions mentioned in Islam were reported to have been conducted in gold and silver. Exchange is the trading of one currency for another. It would be either trading of one currency with the same type, or trading of one currency for another type. In other words, exchange would be the swapping of one currency for another. The fact that Shar’a has determined the exchange, which is purely a financial transaction, linked to nothing else but money by gold and silver serves as a clear evidence that money should be in gold and silver and nothing else. At-Tirmidhi reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” Therefore, money is considered one of the issues which Islam has laid down rules for and is not an issue subject to opinion and consultation, nor subject to the requirements of economic and financial life. The attribute of money as a specific type and unit of currency, is rather determined by a Shari’ah rule. If one were to ponder over the above mentioned five points, one would find a host of Shariah rules has been related and linked to the money in Islam. Therefore, the prohibition of its hoarding, the obligation of Zakat on it, the decreeing of the rule of exchange for it, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) of dealing with it, the linking of the Diyyah (blood money) and the cutting of the hand in theft to it makes the opinion in such a matter subject to the Shari’ah text only. The fact that Shar’a has expressed through rules which are related exclusively to money in gold and silver, or are linked to it, serves as a clear evidence that the currency should be gold and silver, or based on gold and silver. Therefore, the type of currency determined by the Shari’ah rules must be adhered to. Thus, money in Islam should be gold and silver.

Sin embargo, determinar exclusivamente el oro y la plata como dinero no significaría necesariamente que estuviera prohibido realizar cualquier intercambio con algo distinto del oro y la plata. La cuestión de la moneda en este sentido no es la del intercambio, sino la de la adopción de una moneda. Por lo tanto, a pesar de que sería permitido que las personas intercambiaran cualquier cosa que quisieran, la medida monetaria para el intercambio y para cualquier otro fin debe ser el oro y la plata, pues el dinero en el Islam es el oro y la plata.

However, to exclusively determine gold and silver as money would not necessarily mean that it would be forbidden to conduct any exchange in other than gold and silver. The issue of currency in this regard would be other than that of exchange, it would rather be the issue of adopting a currency. Therefore, despite the fact that it would be permitted for people to exchange in anything they wished, the monetary measure for exchange and for anything other than exchange must be in gold and silver, for money in Islam is gold and silver.

El Mensajero de Allah ﷺ utilizó diversos tipos de oro y plata como dinero, tanto si estaban acuñados como si no. No acuñó una moneda específica, con características concretas y fijas; más bien, las unidades de oro y plata eran monedas romanas y persas, tanto pequeñas como grandes, junto con monedas de plata que ni estaban acuñadas ni grabadas, así como monedas yemeníes. Todas estas monedas se usaban ampliamente sin excepción. Sin embargo, estas monedas no se consideraban por su número ni por si estaban grabadas o no; solo se consideraban según su peso. Una pieza de oro podía ser del tamaño de un huevo, y aun así la gente comerciaba con ella. Así, la definición se establecía especificando el oro y la plata, y especificando el peso para cada uno de ellos. Por lo tanto, los derechos de Allah (SWT), como el Zakat, los derechos de las personas, como las deudas, así como los precios de los bienes y servicios, se relacionaban con los dirhams y los dinares, es decir, con el oro y la plata, valorados por su peso.

The Messenger of Allah (pbuh) made various types of gold and silver as money, regardless of whether these were minted or not. He (pbuh) did not mint a specific money, with specific and fixed features, rather the units of gold and silver were Roman and Persian coins, both small and large coins along with silver coins which were neither minted nor engraved, as well as Yemeni coins. All of these coins were in use widely without exception. However, these coins were not considered by their number or whether they were engraved or not; they were only considered according to their weight. The piece of gold could be the size of an egg, and people would still deal with it. Thus, the definiition was by specifying gold and silver and specifying the weight for each of them. Therefore, the rights of Allah (swt) such as Zakat, the rights of the people such as debts, as well as the prices of goods and services, were related to Dirhams and Dinars i.e. to gold and silver, evaluated by weight.

Este estado de cosas continuó durante la vida del Mensajero de Allah ﷺ, durante la época de los cuatro Califas bien guiados, y al inicio de la era de los Banu Umayya, hasta la llegada de Abdulmalik ibn Marwan, quien consideró oportuno transformar todo el oro y la plata que estaban en uso en aquel tiempo, acuñados y no acuñados por igual, en una moneda y una inscripción islámicas, y le dio un peso estándar e invariable, eliminando así la necesidad de hacer referencia a su peso. Así, reunió las monedas más grandes y las más pequeñas y las acuñó según el peso de La Meca. Abdulmalik acuñó los dírhames de plata y los dinares de oro en el año 75 H., y desde entonces los dírhames y dinares islámicos estuvieron en circulación, es decir, la moneda del Estado islámico se distinguió por tener la misma característica invariable. Por tanto, la base del patrón monetario en el Islam fueron el oro y la plata. En cuanto al tamaño, la acuñación, la forma y la inscripción, todo ello forma parte del estilo. Por consiguiente, las palabras oro y plata, cuando se mencionan en la terminología y en la valoración de la Shari'ah, se aplican a dos cuestiones: el dinero que está en circulación, ya sea de cobre o papel moneda, siempre que tenga un equivalente (en oro y plata), y los dos metales, oro y plata. Cualquier dinero que sea de oro o de plata se considerará, y también cualquier dinero de papel, cobre o similar que pueda convertirse en oro o plata.

This State of affairs continued throughout the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh), that of the four Khulafaa Al-Rashideen, and the beginning of the era of Bani Umayyah, until the arrival of Abdulmalik Ibn Marwan, who deemed it appropriate to transform all the gold and silver that was in use at the time, minted and non minted alike, into an Islamic coinage and inscription, and gave it a standard and invariable weight, thus doing away with the need to make reference to their weight. So, He collected the largest and the smallest of coins and minted them according to the weight of Makkah. Abdulmalik minted the Dirhams in silver and the Dinars in gold in the year 75 AH, and ever since that time, Islamic minted Dirhams and Dinars were in circulation i.e. the currency of the Islamic State became distinguished, having the same invariable feature. Therefore, the basis of the monetary standard in Islam was gold and silver. As for size, coinage, form and inscription, these are all part of the style. Therefore, the words of gold and silver, when mentioned in the Shari’ah terminology and evaluation, would apply to two matters: The money which is in circulation, whether it is copper or paper money as long as it has an equivalent (from gold and silver), and the two metals of gold and silver. Any money that is from gold or silver, would thus be considered, and any paper or copper money or the like, which could be transferred into gold or silver would also be considered.