Existe un derecho de todas las personas a beneficiarse de los servicios públicos para el fin para el que han sido destinados. No deben utilizarse sino para el fin para el que fueron designados. Así, no está permitido usar una calle para detenerse a descansar (estacionarse para tomar un receso), ni estacionarse para comerciar, ni nada para lo que la calle no existe. Esto se debe a que la calle existe para transitar por ella; salvo que se utilice de una manera que no interfiera con el tránsito, y este uso marginal se considera aquel que no causa daño ni dificultad a los transeúntes. Los ríos también no deben utilizarse para otro asunto distinto de aquel para el que existen. Así, si un río existe para el riego, como sería el caso, por ejemplo, de un río pequeño, no debe utilizarse para la navegación (el transporte de mercancías), mientras que si existe para ambos fines, como el Nilo y el Tigris, puede usarse para ambos.

There is a right for all the people to benefit from the public utilities, for the purpose for which they are designated. They should not be used except for the purpose for which they are designated. Thus, it is not allowed to use a road for the purpose of a recess (parking for a break), nor parking to trade, nor anything that the road did not exist for. This is because the road exists for the purpose of travelling upon it; unless it were to be used in such a way that does not interfere with travelling; and this marginal use is evaluated as that which does not cause harm or difficulty for passers by. Rivers also should not be used for other than the matter, which they exist for. So if a river exists for irrigation, as would be the case for example with a small river, then it should not be used for navigation (shipping), while if it exists for both matters, like the Nile and Tigris, it may be used for both.

Tampoco se permite que nadie se apropie para sí mismo de nada de los bienes públicos, como los pastos, la mezquita y los mares. El Profeta ﷺ dijo:

Also no one is allowed to designate for himself anything from the public utilities, like the pastures, Masjid and seas. The Prophet said:

“No hay reserva (Hima) excepto la de Allah y Su Mensajero ﷺ”, narrado por Abu Dawud a través de Ass’ab ibn Jathama. El origen de la reserva (Hima) entre los árabes era que su jefe, cuando acampaba en un lugar fértil, hacía que un perro ladrara en lo alto de un sitio elevado, y todo el terreno hasta donde llegaba la voz del perro en todas direcciones quedaba protegido para él, y no se permitía a nadie llevar su ganado a pastar dentro de él, mientras que él seguía pudiendo hacer pastar su rebaño con otras personas en otros lugares. Así, la reserva (Hima) es el lugar protegido, y se distingue del lugar permitido (Mubah). Por ello, el Islam impidió que las personas se apropiaran de cualquiera de los bienes públicos para su uso exclusivo con exclusión de los demás. En consecuencia, el significado del hadiz es que nadie tiene derecho a proteger (para su uso) ninguna de esas cosas, que pertenecen a todos los musulmanes, excepto Allah y Su Mensajero ﷺ, pues solo ellos tienen derecho a proteger cualquiera de estas cosas que consideren apropiado. El Mensajero de Allah ﷺ actuó de acuerdo con esto, y protegió algunos lugares. Se narra de Ibn ’Umar que “el Profeta ﷺ protegió (la tierra de) Naqee’a para los caballos de los musulmanes”, narrado por Abu Ubayd en el libro Al-amwal (Las propiedades), es decir, el Profeta ﷺ protegió un lugar llamado an-Naqee’a, una tierra empapada de agua y, por ello, fértil; estaba a 20 farsakh (una medida de longitud) de Medina. Así, se prohibió a la gente habitar esta tierra muerta (no cultivada), para que los pastos pudieran crecer, y se permitió pastar a rebaños especiales mientras se prohibía a otros.

“There is no seclusion (Hima) except for Allah and His Messenger,” narrated by Abu Dawud through Ass’ab ibn Jathama. The origin of seclusion (Hima) to the Arabs was that their chief, when he camped in a fertile place, would let a dog bark at the top of a high place, and wherever the voice of the dog reached on all sides, that area would be protected for him, and no one would be allowed to send his cattle (flock) to graze inside it, while he was still able to graze his flock with other people in other places. So the sanctuary (Hima) is the protected place, and it is different from the allowed (Mubah) place. Thus, Islam prevented people from secluding any of the public things for their own use to the exclusion of the others. Accordingly, the meaning of the Hadith is that no one is allowed to protect (for one’s use) any of those things, which belong to all Muslims, except Allah and His Messenger, for only they have the right to protect any of these things they deem appropriate. The Messenger of Allah acted in accordance with this, so he protected some places. It is narrated from Ibn ’Umar, “that the Prophet protected the (land of) Naqee’a for the horses of the Muslims,” narrated by Abu Ubayd in the book of Al-amwal (properties) i.e. the Prophet protected a place called an-Naqee’a i.e. a land which was thoroughly soaked with water and was therefore fertile, it was 20 farsakh (a measure of length) from Al-Madina. So people were prohibited from inhabiting this dead (uncultivated) land, thus the pastures could grow, and special flocks were allowed to graze whilst others were prohibited.

Lo que se quiere decir aquí es que él lo reservó para los caballos empleados en la yihad en el camino de Allah. Los jalifas del Profeta ﷺ después de él también protegieron tierras: ‘Umar y ‘Uthman protegieron algunos de los lugares públicos, y este asunto llegó a conocimiento de los Sahaba y ninguno de ellos lo negó, por lo que se convirtió en un Ijma’a-as-sahaba (consenso de los compañeros). También se narró de ‘Amir ibn ‘Ubaydullah ibn az-Zubair, de su padre, que dijo: «Un beduino fue a ‘Umar y dijo: “¡Oh Emir de los creyentes, este es nuestro país en el que combatimos en la yahiliyya (época de la ignorancia)".

What is meant here is that he reserved it for the horses used in Jihad in the way of Allah. The Khulafaa of the Prophet after him also protected land – ’Umar and Uthman protected some of the public places, and this matter became known to the Sahaba and none of them denied it, so it became an Ijma’a-as-sahaba (concensus of the companions). It was also narrated from Amir ibn Ubaydullah ibn az-Zubair from his father, that he said: “A Bedouin came to ‘Umar and said: ‘O Ameer of the believers, this is our country on which we fought in jahiliyyah (days of ignorance)

y se hicieron musulmanes en ella, entonces ¿por qué la proteges?’ ‘Umar inclinó la cabeza y comenzó a soplar y a retorcer su bigote, como solía hacerlo cuando algo le preocupaba. Cuando el beduino lo vio hacer eso, repitió lo que le había dicho. Entonces ‘Umar dijo: “La propiedad (Mal) pertenece a Allah, y los seres humanos son siervos de Allah. Por Allah, si no se me hubiera encomendado eso por el camino de Allah (FeesabeelIllah), no habría protegido ni un palmo de tierra”, narrado por Abu Ubayd en Al-amwal.

and became Muslims on it, so why do you protect it?’ ‘Umar bowed his head and started to blow and twist his moustache, as he used to twist his moustache and blow when something worried him. When the Bedouin saw him doing that, he repeated what he had said to him. Then ‘Umar said: “The property (Mal) belongs to Allah, and the human beings are servants of Allah. By Allah had I not been charged with that in the way of Allah (FeesabeelIllah) I would not have protected one handspan of the land,” narrated by Abu Ubayd in Al-amwal.

La protección prohibida mencionada en el hadiz comprende dos asuntos: el primero es la tierra muerta (sin cultivar), que es lícito que la persona habite y aproveche. Y el segundo es la protección de las cosas en las que el Profeta ﷺ hizo partícipes a la gente, como el agua, los pastos y el fuego; por ejemplo, cuando alguien designa un canal de agua para regar sus plantas e impide que otros hagan lo mismo.

The prohibited protection mentioned in the Hadith includes two matters: the first is the dead (uncultivated) land, which is allowed for the person to inhabit and take from. And the second is the protection of the things which the Prophet made the people associates in, like the water, pastures and fire; for example where someone designates a canal of water to irrigate his plants and prevents others from doing the same.

Ahmed narró de Iyas ibn Abd que dijo: «No vendas el agua sobrante, pues el Profeta ﷺ prohibió vender agua». Hisham narró de Al Hassan que el Profeta ﷺ dijo: «Quien impida el agua sobrante para impedir con ella los pastos sobrantes, Allah le impedirá Su favor el Día del Juicio», narrado por Abu Ubayd en Al-amwal. Así queda claro que el Estado tiene permitido proteger la tierra muerta (no cultivada) y lo que pasa a formar parte de la propiedad pública, para cualquier cosa que considere de interés para los musulmanes, con la condición de que no cause perjuicio a nadie.

Ahmed narrated from Iyas ibn Abd that he said: “Do not sell the excess water as the Prophet forbade selling water.” Hisham narrated from Al Hassan, that the Prophet said: “Whoever prevented the excess water to prevent with it the excess pasture, Allah will prevent him of His bounty on the Day of Judgement”, narrated by Abu Ubayd in Al-amwal. Thus it becomes clear that the State is allowed to protect the dead (uncultivated) land, and that which enters into the public property, for anything that it considers to be in the interests of the Muslims, on condition that it does not cause harm to anybody.