Por numerosas y variadas que sean las transacciones de cambio, siempre se limitarán al trueque de una moneda por otra del mismo tipo, o al trueque de una moneda por otra de un tipo diferente. La transacción sólo se efectúa entre dinero en efectivo y otro dinero en efectivo, o entre un Dhimma (crédito) y otro crédito. El cambio no puede realizarse entre efectivo y crédito. Cuando se efectúa la transacción de cambio, ésta adquiere validez una vez realizados los contratos y la entrega del pago, y ninguna de las dos partes contratantes puede retractarse de su palabra, salvo que se demuestre que ha habido un caso de fraude grave o defecto, en cuyo caso es lícito que una de las partes contratantes se retire del trato. Si, por ejemplo, una de las partes contratantes encontrara un defecto en lo que había comprado, como que la plata que compró contenía cobre, o que la plata se había vuelto negra, tiene la opción de devolver los bienes comprados o de aceptarlos según el precio acordado en el momento de la transacción. Esto significa que la devolución de los bienes está permitida siempre que sea al mismo valor que en el momento del trato. Si una de las partes contratantes aceptaba los bienes, la transacción sería válida, y si decidía devolverlos, el trato quedaría anulado. Si, por ejemplo, alguien comprara oro de 24 quilates a cambio de oro de 24 quilates, y luego descubriera que el oro adquirido es sólo de 18 quilates, esto se consideraría fraude, y en tal caso tendría la opción de aceptar el trato al precio de cambio acordado en el momento de la transacción o rechazarlo. Por tanto, si la persona que cambió oro por oro decidiera aceptar el oro con su defecto con un descuento, esto no estaría permitido, porque se estaría otorgando un valor mayor a uno de los dos bienes, y existiría una ausencia de equivalencia, que es una condición de un trato de "el mismo tipo".

No matter how numerous and varied the transactions of exchange are, they would always be confined to the trading of one currency for another of the same type, or the trading of one currency for another of a different type. The transaction only occurs either between ready cash for other ready cash, or between a Dhimma (credit) for another credit. The exchange cannot take place between cash and a credit. When the exchange transaction takes place, it becomes effective once the contracts and the cashing in have taken place, and neither of the two contracting parties can go back on his word, unless it became established that there had been a case of serious fraud or defect, in which case it is permitted for one of the contracting parties to withdraw from the deal. If, for instance one of the contracting parties found a defect in that which He had purchased, for example He found that the silver He had bought contained copper, or that the silver turned black, He has the option to return the goods He had bought or to accept them based on the agreed price at the time of the transaction. This means that the returning of goods is allowed as long as it is at the same rate as the time of the deal. If one of the contracting parties accepted the goods, the transaction would be valid, and if He decided to return them, the deal would be cancelled. If, for instance one bought 24 carat gold for 24 carat gold, only to find that the gold purchased is only 18 carats, this would be considered fraud, and in this case He would have the choice of either accepting the deal at the agreed price of exchange at the time of the transaction or rejecting it. So, if the person who exchanged the gold for gold decided to accept the gold with its defect at a discount, this would not be allowed because there would be a higher value placed on one of the two commodities, and there is an absence of equivalence which is a condition of a deal of the “same type”.

Otro ejemplo sería el de una persona endeudada que le dijera a su acreedor: “Reduce algo de mi deuda y yo me apresuraré a pagarte el resto de la deuda.” Esto tampoco está permitido, porque equivaldría a cambiar una venta al contado por una venta a plazo sin equivalencia; es como si el deudor vendiera “de inmediato” su deuda a su acreedor por menos de la transacción original, creando así una disparidad que constituye riba. Asimismo, si el acreedor le dijera al deudor: “Te daré diez dírhams si adelantas el pago de los 100 que me debes”, esto no está permitido, porque habría una disparidad en el valor, lo cual es riba. Muslim relató, por boca de Abu Sa’id Al-Juhri, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cambien oro por oro, plata por plata, trigo por trigo, cebada por cebada, dátiles por dátiles y sal por sal, igual por igual y de mano en mano; quien aumente o reciba un aumento caerá en riba, tanto quien lo toma como quien lo da.” Otro ejemplo sería el de una persona que debiera oro a otra, y esta última le debiera plata a la primera, y ambas intercambiaran lo que se deben mutuamente; es decir, si la primera saldara su deuda en oro con lo que se le debe en plata. Este tipo de intercambio es lícito, pues el pago inmediato de una deuda es como el pago inmediato de mercancías. Asimismo, si una persona comprara mercancías con oro y el vendedor cobrara el valor de las mercancías en plata, esta transacción también está permitida, ya que es lícito saldar una moneda con otra, y este trato sería un intercambio de un activo por una deuda (crédito). Esto se debe a que Abu Dawud y Al-Azram relataron en sus “Sunan”, por boca de Ibn Umar, quien dijo: “Solía comerciar con camellos en Al-Baqi’, así que vendía en dinares y cobraba en dírhams, o vendía en dírhams y cobraba en dinares.” Así que tomo esto por aquello y doy aquello por esto, de modo que fui a ver al Mensajero de Allah ﷺ a casa de Hafsa, y le dije: "¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! Por favor, escúchame, quiero preguntarte algo. Vendo camellos en el Baqee', vendo en dinares y cobro en dirhams, o los vendo en dirhams y cobro en dinares. Tomo esto por aquello y doy aquello por esto." El Mensajero de Allah ﷺ respondió: "No hay nada malo en ello, siempre que comercies según el valor de mercado del día y siempre que no te separes de la otra parte con algo aún pendiente entre vosotros." Asimismo, si una persona compra a otra un dinar genuino a cambio de dos dinares falsos, esto no está permitido. Sin embargo, si compra un dinar genuino por dirhams de plata, y luego compra con esos dirhams dos dinares falsos, esto sí está permitido, ya sea que los compre a la misma persona o a otra. Esto es así porque Muslim relató de Abu Sa'id, quien dijo: "Bilal llegó ante el Mensajero de Allah ﷺ con unos dátiles barni (de buena calidad), y el Mensajero de Allah ﷺ le preguntó: '¿De dónde han salido estos?' Bilal respondió: 'Eran dátiles de calidad inferior que teníamos desde hacía tiempo, y cambié dos sa' de calidad inferior por un sa' de buena calidad para que el Mensajero de Allah ﷺ lo comiera.'" Ante esto, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¡Ay! Esto es riba verdadera, así que no lo hagas. Si deseas comprar dátiles (de calidad superior), vende los dátiles (de calidad inferior) en una transacción separada y luego compra los (de calidad superior)." Además, Abu Sa'id y Abu Hurairah relataron en un hadiz "acordado" (muttafaq 'alayh) "que el Mensajero de Allah ﷺ nombró a un hombre recaudador de impuestos en Jaybar, y un día este vino a él con unos dátiles de buena calidad llamados yanib. Ante esto, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: '¿Son todos los dátiles de Jaybar como estos?' Él dijo: 'No, por Allah, ¡oh Mensajero de Allah! Compramos un Sa’a de estos dátiles de excelente calidad a cambio de dos Sa’as de dátiles inferiores, y también dos Sa’as de ellos a cambio de tres Sa’as.” Ante esto, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No hagáis esto; más bien vended los dátiles de calidad inferior que tenéis por dirhams y luego comprad dátiles Janeeb con los dirhams.” Aquí, el Mensajero de Allah ﷺ no ordenó al hombre que vendiera sus dátiles a una persona distinta de aquella a quien los compraría; y si vender dátiles a la misma persona a quien se le compra hubiera sido haram, el Mensajero de Allah ﷺ se lo habría explicado a su recaudador de impuestos. Por tanto, fue permitido, porque vendió un tipo de bien (dátiles) por otro tipo (dátiles) sin condiciones previas ni acuerdo secreto (connivencia), así que es lícito, como si hubiera comprado a otra persona. Del mismo modo, sería permitido vender oro por plata y luego comprar plata. Sin embargo, si esto estuviera sujeto a un arreglo previo y a tratos secretos, no sería permitido, y se consideraría una artimaña prohibida. Esto se debe a que toda clase de engaño está prohibido e ilícito en el Islam, es decir, cualquier intento de presentar un contrato como legítimo con la intención de cometer un acto prohibido mediante el engaño. Esto incluye incitar a una acción que Allah ha prohibido, descuidar una acción que Allah (swt) ha ordenado, suprimir un derecho, etc. Esto es así porque todo lo que conduce a lo haram es en sí mismo haram, y porque Ahmad relató por autoridad de Ubada ibn As-Samit que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Un grupo de mi ummah considerará algún día lícito el “khamr” (bebidas embriagantes) después de darle otro nombre.” Ahmad también relató por autoridad de Abu Malik Al-Ashja’i, quien dijo que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Gente de mi ummah beberá alcohol (khamr) mientras le da otro nombre.” Por lo tanto, el intercambio es una de las transacciones lícitas en el Islam, conforme a reglas específicas determinadas por la Shari’a. Puede realizarse tanto en transacciones locales como en transacciones con el extranjero. Así como ocurre con el intercambio de oro por plata y de plata por oro de la misma moneda del país, esto también puede realizarse con una moneda extranjera, ya sea dentro del país o en el extranjero, y ya sea que los intercambios sean monetarios o comerciales, así como cuando interviene el cambio de una moneda por otra. Para profundizar en el cambio de divisas entre las distintas monedas, debemos estudiar a fondo la naturaleza del dinero.