La tierra muerta es aquella tierra sobre la que no hay señales de propiedad, como cercados, plantaciones, viviendas o similares. Cultivar la tierra significa hacerla apta para la agricultura de inmediato. Toda porción de tierra muerta que una persona cultive pasa a ser de su propiedad. Así, la Sharía la otorga a quien la cultiva. Esto se basa en lo que Bujari relató de ‘Aisha (ra), que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien cultive una tierra que no pertenezca a nadie, tendrá más derecho a ella.” Abu Dawud narró que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien cerque una tierra (muerta), esta le pertenecerá”, y Bujari narró de Umar (ra) que él ﷺ dijo: “Quien cultive una tierra muerta, esta le pertenecerá.” Los musulmanes y los dhimmi son iguales en este asunto, porque el hadiz es general en sus términos.

The dead land is that land upon which there are no signs of ownership such as fencing, planting, habitation or the like. Cultivation of land means making it suitable for farming at once. Every piece of dead land once cultivated by a person becomes his ownership. Thus the Shari’ah gives it to the one who cultivates it. This is according to what Bukhari related from ‘Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever cultivated a land that is not owned by anybody, then He deserved it more.” Abu Dawud narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever fenced a (dead) land it becomes his” and Bukhari narrated from Umar (ra) that He (pbuh) said: “Anyone who cultivated a dead land it becomes his.” Muslims and the Dhimmi are equal in this matter, because the Hadith is general in its words.

El cultivo es un asunto distinto a la concesión de tierras por parte del Estado. La diferencia entre ambos radica en que el cultivo se relaciona con la tierra muerta sobre la que no existe una propiedad aparente. No hay señales de cercado, plantación, construcción o similares. Cultivar una tierra así significa poblarla con cualquier cosa que indique habitación. La concesión de tierras, en cambio, consiste en otorgar una tierra habitada y apta para la agricultura de inmediato. Se trata de la tierra que muestra señales de una propiedad anterior. Cercar la tierra es similar a su cultivo. Esto se debe al dicho del Mensajero de Allah ﷺ: “Quien cerque una tierra con un muro, esta se convierte en suya”, y a su dicho ﷺ: “Quien cerque algo con un muro, se convierte en suyo por ello”. Asimismo, su dicho ﷺ: “Quien alcance primero una cosa que ningún otro musulmán haya alcanzado antes, tiene más derecho a ella”. Así, mediante el cercado, quien cerca adquiere el derecho de disposición sobre la tierra, como indica el hadiz. Quien cerca también tiene derecho a impedir que cualquiera que lo desee cultive lo que ha cercado. Si otra persona lo sobrepasa en fuerza y logra habitar la tierra que él había cercado, no será dueño de esa tierra, que volverá al cercador original. El cercado también es similar al cultivo en cuanto a la disposición de la tierra y a su posesión. Si quien cercó una tierra la vende después, se queda con su precio, porque la tierra es un derecho que puede compensarse con bienes, por lo que puede intercambiarse. Si esta persona muere, la propiedad de esta tierra cercada se transfiere a sus herederos como cualquier otro de sus bienes, adquieren el derecho de disposición sobre ella y se reparte entre ellos según las normas divinas, como otras propiedades heredadas. Sin embargo, cercar una tierra no significa solo colocar piedras alrededor, sino poner cualquier cosa alrededor que indique poner la mano sobre ella, lo que indica propiedad. El cercado podía hacerse colocando piedras alrededor de la tierra, poniendo ramas secas, despejándola, quemando los cardos, cortando las espinas y la hierba, o colocando otros elementos similares alrededor para impedir que la gente entrara en ella. También podía hacerse preparando los canales de riego, aunque no se regara la tierra, o mediante cualquier otra acción semejante.

Cultivation is a different matter to the State granting of land. The difference between them is that the cultivation is related to the dead land upon which there is no apparent ownership. There are no signs of fencing, planting, building or the like. Cultivation of such land means to populate it with anything that indicates inhabitation. The granting of land however, is giving of the land that is inhabited and is suitable for farming immediately. This is the land that shows signs of previous ownership. Fencing the land is similar to its cultivation. This is due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh), “Whosoever fenced a land with a wall then it becomes his” and his (pbuh) saying, “Whosoever fenced anything with a wall, it becomes his thereby.” Also his (pbuh) saying, “Whosoever reached a thing first that no other Muslim reached before, He deserves it more.” Thus by fencing, the fencer gains the right of disposal of the land as the Hadith stated. The fencer also has the right to prevent anyone who wanted to from cultivating that which He has fenced. If another person overpowered Him and managed to inhabit the land that He had fenced, He would not own that land and it would be returned back to the original fencer. Fencing is also like cultivation with regard to the disposal of the land and possession of it. If the person who fenced a land later sold it He owns its price, because the land is a right that can be recompensed with property, so it can be exchanged. If this person died, the ownership of this fenced land is transferred to his inheritors like any other of his properties and they gain the right of disposal over it and it is divided amongst them according to the divine rules like other inherited properties. However, fencing a land does not mean just putting stones around it, it is rather putting anything around it which indicates holding a hand over it, which indicates ownership. Fencing could be by placing stones around the land, putting dry branches, clearing it, burning the thistles, cutting the spikes and grass, or placing other such items around it to prevent people entering it. It could also be by preparing the canals even if one did not irrigate it, or any other similar thing.

De los hadices se desprende claramente que el cercamiento, al igual que el cultivo, debe aplicarse únicamente a la tierra muerta, y no a otra cosa. La expresión de Umar (ra): "Quien cerca una tierra no tiene derecho a ella después de tres años", se refiere a que el que cerca no tiene derecho sobre la tierra muerta. La tierra que no está muerta no puede poseerse mediante el cercamiento ni mediante la vivificación; más bien se posee por concesión del Imam. Esto se debe a que la vivificación y el cercamiento están vinculados a la tierra muerta. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Quien vivifique una tierra muerta...". La palabra "muerta" es un adjetivo, y tiene un sentido utilizable como restricción de la palabra "tierra". (Esto significa que la tierra que no es muerta no puede ser poseída mediante el amurallamiento o la vivificación). Al-Baihaqi también narró de Amir ibn Shuaib que "Umar estableció el cercamiento durante tres años". Si la dejaba (la tierra) durante tres años y otra persona la cultivaba, entonces esta se convierte en quien tiene más derecho sobre ella. Esto significa que la tierra no muerta no se adquiere por cercamiento ni por cultivo.

From the Hadith, it is clear that fencing like cultivation must only be with regard to the dead land, and it would not be for other than that. The saying of Umar (ra) “a fencer has no right after three years” referring to the fencer has no right in the dead land. The non-dead land cannot be possessed by fencing nor by revival, it is rather possessed by granting from the Imam. This is because revival and fencing came connected with the dead land. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever revived a dead land...” The word ‘dead’ is an adjective, so it has a concept that is usable as a restriction on the word land. (This means that the land that is other than dead land cannot be owned by walling or revival). Al-Baihaqi also narrated from Amir ibn Shuaib “that Umar made fencing for three years.” If He left it (the land) for three years and another person cultivated it then He becomes more deserving of it. This means that the non-dead land is not owned by fencing or cultivation.

Esta diferenciación entre la tierra muerta y la tierra en uso indica que el Mensajero de Allah ﷺ permitió a las personas poseer la tierra muerta mediante el asentamiento y el cercado. Así, pasó a ser de las cosas mubah. Por lo tanto, no necesita permiso del Imam para el asentamiento o el cercado, porque las cosas mubah no necesitan permiso del Imam.

This differentiation between the dead and used land indicates that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the people to own the dead land by habitation and fencing. So it became of the Mubah things. Therefore, it does not need permission from the Imam for habitation or fencing, because the Mubah things do not need permission from the Imam.

Sin embargo, las tierras que no están muertas no se poseen salvo que el Imam las haya concedido, porque no pertenecen a las cosas permitidas (mubah). Son más bien las tierras sobre las que el Imam ha puesto su mano y que se llaman tierras del Estado. El hecho que prueba esto es que Bilal al-Muzni pidió al Mensajero de Allah ﷺ que le concediera una tierra, y no la poseyó sino después de que el Mensajero de Allah ﷺ se la concediera. Si la tierra muerta pudiera poseerse por habitarla o cercarla, Bilal la habría rodeado con cualquier señal que indicara su propiedad, y la habría poseído sin pedir al Mensajero de Allah ﷺ que se la concediera.

However, the lands which are not dead are not owned unless the Imam granted them because they are not of the mubah things. They are rather the lands on which the Imam put his hand and which are called the lands of the State. The matter which proves this case is that Bilal al-Muzni asked the Messenger of Allah (pbuh) to grant Him a land, and He did not own it except after the Messenger of Allah (pbuh) granted it to him. If the dead land could be owned by habitation or fencing Bilal would have encircled it by any marks which denote his ownership, and He would have owned it without asking the Messenger of Allah (pbuh) to grant it to him.

Quien cultive una tierra muerta de tierra ’ushrí, es dueño de su superficie y de su beneficio, ya sea musulmán o no musulmán. Para dicha tierra, el terrateniente musulmán está obligado a pagar la Zakat (’Ushr) de las plantas y frutos que están sujetos a Zakat, una vez que la cantidad de la cosecha alcanza el Nisab. En cuanto al terrateniente no musulmán de dicha tierra, no está obligado a pagar ni Zakat ni Kharaj, porque no es uno de los que están sujetos a pagar Zakat y porque no hay Kharaj sobre la tierra ’ushrí.

Whoever cultivates a dead land of the ’Ushri land, He owned its neck and its benefit, whether He is Muslim or non-Muslim. For such land, the Muslim landlord is obliged to pay the Zakat (’Ushr) of the plants and fruits which are entitled for Zakat once the amount of the harvest reaches the Nisab. As for the non-Muslim landlord of such land, He is not obliged to pay either Zakat or Kharaj, because He is not one of those who are subject to pay Zakat and because there is no Kharaj on ’Ushri land.

Quien cultive una tierra muerta en un área de kharaŷ donde nunca se ha impuesto kharaŷ antes, es dueño de su cuello y de su beneficio si es musulmán. Si es no musulmán, solo es dueño de su beneficio. El propietario musulmán de tal tierra está obligado a pagar el ʿUshr, sin kharaŷ sobre él. Mientras que el propietario no musulmán debe pagar el kharaŷ, similar al que se impuso a sus habitantes infieles en el momento de su conquista.

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where no Kharaj has been put over it before, He owns its neck and its benefit if He is Muslim. If He is non-Muslim He owns its benefit only. The Muslim landlord of such land is obliged to pay the ‘Ushr with no Kharaj on him. While the non-Muslim landlord has to pay the Kharaj, similar to that put on its kuffar inhabitants at the time of its conquest.

Quien cultive una tierra muerta en la zona de Kharaj donde el Kharaj ya había sido impuesto antes de quedar muerta, solo posee su beneficio sin poseer su propiedad de fondo, ya sea el propietario musulmán o no musulmán. Tal propietario está obligado a pagar el Kharaj porque es una tierra conquistada. Por tanto, el Kharaj permanece sobre ella en todo momento, ya sea que pertenezca a un musulmán o a un no musulmán.

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where Kharaj has been levied before it became dead, He owns its benefit only without owning its neck, whether the landlord is Muslim or non-Muslim. Such a landlord is obliged to pay the Kharaj because it is a conquered land. Therefore, the Kharaj remains on it at all times, whether owned by a Muslim or non- Muslim.

Este es el caso si la tierra fue cultivada para la agricultura. Sin embargo, si la tierra es cultivada o cercada con el propósito de construir viviendas, industrias, tiendas o cobertizos, entonces no se debe ’Ushr ni Kharaj, ya sea que la tierra fuera originalmente de ’Ushr o de Kharaj. Esta es la situación porque, cuando los Sahabah abrieron (es decir, conquistaron) Iraq y Egipto, construyeron Kufa, Basora y Al-Fustat, y vivieron allí en tiempos de Umar ibn Al-Khattab. Otras personas (musulmanas y no musulmanas) se unieron a ellos en estas ciudades. Sin embargo, no se les impuso Kharaj, ni pagaban Zakat, porque la Zakat no se debe sobre las casas y los edificios.

This is the case if the land was cultivated for farming. If, however, the land is cultivated or fenced for the purpose of housing, industry, stores or sheds, then no ’Ushr or Kharaj is due, whether it was originally ’Ushri or Kharaji land. This is the situation because when the Sahabah opened (i.e conquered) Iraq and Egypt they built Kufa, Basra and Al-Fustat and they lived there at the time of Umar ibn Al-Khattab. Other people (Muslims and non-Muslim) joined them in these cities. Yet Kharaj was not levied on them, nor did they pay Zakat, because Zakat is not due on homes and buildings.