Todo terrateniente está obligado a utilizar su tierra. El propietario que necesite ayuda para utilizar la tierra recibe ayuda del Bait ul-Mal. Si descuida el uso de la tierra durante tres años consecutivos, le es quitada y entregada a otra persona. ‘Umar ibn Al-Khattab dijo: “Quien cerca algo no tiene derecho sobre ello después de tres años.” Yahya ibn Adam relató de Amru ibn Shu’aib, quien dijo: “El Profeta ﷺ concedió tierras a unas personas de Mazina o de Johaina, y ellas la descuidaron. Otras personas vinieron y la cultivaron. ‘Umar dijo: ‘Si la tierra hubiera sido concedida por mí o por Abu Bakr, la habría devuelto (a aquellas personas). Pero como fue concedida por el Mensajero de Allah ﷺ, no lo haré.’ Y dijo: ‘Quien haya descuidado una tierra durante tres años sin utilizarla, y otra persona haya venido y la haya utilizado, esta pasa a ser suya.’” Lo que significan las palabras de ‘Umar es que la tierra no había sido utilizada durante más de tres años. Si la concesión hubiera sido de Abu Bakr, habrían pasado menos de tres años; y si hubiera sido de ‘Umar, también habrían pasado menos de tres años. En cambio, al tratarse de una concesión del Mensajero de Allah ﷺ, habían pasado más de tres años, por lo que no podía ser devuelta a quienes la habían recibido.

Every landlord is obliged to use his land. The owner, who is in need of help for using the land, is helped by the Bait ul-Mal. If He neglects the use of the land for three continuous years it is taken from Him and given to another person. ’Umar ibn Al-Khattab said: “The one who fences (something) has no right in it after three years.” Yahya ibn Adam reported from Amru ibn Shu’aib, who said: “The Prophet (pbuh) granted land to some people from Mazina or Johaina and they neglected it. Other people came and cultivated it. ’Umar said: ‘If the land was granted by me or by Abu Bakr, I would have returned it back (to those people). But since it was granted by the Messenger of Allah (pbuh) I would not.’ And He said: ‘Whoever neglected a land for three years without using it and another person came and used it, it becomes his.”’ What is meant by the words of ’Umar is that the land was not used for more than three years. If it was a grant from Abu Bakr, then less than three years had passed and if it was from ‘Umar, less than three years had passed as well. As a grant from the Messenger of Allah (pbuh), however more than three years had passed, so it could not be returned back to those who were given the grant.

Abu Ubayd relató en el libro Al-Amwal, de Bilal ibn al-Harith al-Muzni, que el Profeta ﷺ le había concedido todo Al-Aqeeq. Dijo que, en tiempos de ‘Umar, este le dijo a Bilal: “El Mensajero de Allah ﷺ no te concedió el lugar para cercarlo contra la gente, sino para que lo aprovecharas. Toma de él tanto como puedas cultivar y devuelve el resto.” Por tanto, es Ijma‘ de los Sahabah que quien descuidara su tierra durante tres años, le sería quitada y entregada a otra persona.

Abu Ubayd reported in the book of Al-Amwal from Bilal ibn al-Harith al-Muzni that the Prophet (pbuh) had granted Him all of al-Aqeeq. He said that during the time of ’Umar, He (’Umar) said to Bilal, “The Messenger of Allah (pbuh) did not grant you the place to fence it against the people but to use it. So take of it as much as you can afford and return the rest of it.” Therefore it is Ijma’a of the Sahabah that whoever neglected his land for three years, would have the land taken away from Him and given to another person.

De esta manera, el terrateniente puede cultivar su tierra mediante el uso de sus herramientas, semillas, animales y mano de obra; y tiene derecho a emplear trabajadores para que la trabajen. Si no puede utilizarla, el Estado puede ayudarle. Si el terrateniente no hace esto, debe entregarla a otra persona para que la cultive, como concesión sin contraprestación. Si no lo hace y la retiene, se le concede un plazo de tres años. Si la descuida durante tres años, el Estado se la quitará y la concederá a otra persona. Yahya ibn Adam narra en el libro de Al-Kharaj que Yunus relató, de Muhammad ibn Ishaq, de ’Abdullah ibn Abu Bakr, quien dijo: “Bilal ibn al-Harith ibn al-Muzni acudió al Mensajero de Allah ﷺ y le pidió que le concediera cierta tierra; el Profeta ﷺ le concedió una gran extensión de tierra. Cuando ’Umar asumió la autoridad, le dijo a Bilal: ‘Oh Bilal, pediste al Mensajero de Allah ﷺ que te concediera una gran extensión de tierra, y Él te la concedió; y el Mensajero de Allah ﷺ no solía negar nada de lo que se le pedía, y tú no puedes gestionar esta tierra.’ Bilal dijo: ‘Sí.’ ’Umar dijo: ‘Mira, pues, la parte que puedes gestionar y quédate con ella, y la parte que no puedes utilizar, entrégala a nosotros para repartirla entre los musulmanes.’ Bilal dijo: ‘Juro por Allah que no haré eso con una tierra que el Mensajero de Allah ﷺ me dio.’ ’Umar dijo: ‘Por Allah, debes hacerlo.’ Así que ’Umar le quitó la parte que no podía utilizar y la repartió entre los musulmanes.” Está bastante claro que la persona que posee tierra pero no puede cultivarla y la descuida durante tres años, verá cómo el Estado se la quita y la entrega a otra persona, como hizo ’Umar ibn Al-Khattab con Bilal al-Muzni en relación con la tierra de las minas de al-Qabliyah.

In this way the landlord is allowed to plant upon his land by use of his tools, seeds, animals and labour; and He has the right to employ labourers to work on it. If He cannot use it then the State may help him. If the landlord does not do this He has to give it to another person, to plant upon it, as a grant without recompense. If He does not do this and He keeps hold of it He is given a period of three years. If He neglects it for three years, the State will take it from Him and grant it to someone else. It is narrated by Yahya ibn Adam in the book of Al-Kharaj that Yunus narrated from Muhammad ibn Ishaq from ’Abdullah ibn Abu Bakr, who said: “Bilal ibn al-Harith ibn al-Muzni came to the Messenger of Allah (pbuh) and asked that He grant Him a certain land; the Prophet (pbuh) granted Him a large piece of land. When ’Umar took the authority He said to Bilal, ‘O Bilal you asked the Messenger of Allah (pbuh) to grant you large land so He granted it to you; and the Messenger of Allah (pbuh) was not used to holding back anything He was asked to give and you can’t manage this land.’ Bilal said: ‘Yes.’ ’Umar said: ‘So look at the part which you can manage and hold it, and the part which you are not able to use give it to us so as to divide it amongst Muslims.’ Bilal said: ‘I swear by Allah I will not do that to a land the Messenger of Allah (pbuh) gave to me.’ ’Umar said: ‘By Allah you must do it.’ So ’Umar took from Him the part He could not use and divided it amongst the Muslims.” It is quite clear that the person who owns land but cannot plant upon it and who neglects it for three years, will have it taken from Him by the State and given to another person, as ’Umar ibn Al-Khattab had done with Bilal al-Muzni with regard to the land of the mines of al-Qabliyah.

En conclusión, la tierra se posee mediante el cercado, por concesión del Jalifa, por el cultivo, por herencia y por comercio. Los textos que trataron sobre quitar la tierra a quien la descuidó durante tres años mencionaron al que cercó la tierra y al que recibió la tierra por concesión del Jalifa. No mencionaron otros tipos de propietarios, como el heredero, quien cultiva la tierra y el comprador. Entonces, ¿el hecho de que una persona deje de cultivar durante tres años una tierra que posee permite al Jalifa quitársela y dársela a otro? O bien, ¿esto es exclusivo del que cercó una tierra muerta y del que recibió la tierra por concesión del Jalifa? Para responder a esta pregunta observamos que el cercado de la tierra es como comprarla, heredarla o cualquier otro medio de posesión, desde el punto de vista de la disposición de la tierra y de su posesión. Si quien cercó la tierra la vendiera, se quedaría con su precio, porque es un derecho a cambio de un bien, por lo que es lícito recibir una compensación por ello. Además, si quien cercó la tierra falleciera, la propiedad de la tierra pasaría a sus herederos, como el resto de los bienes que disponen, y se repartirían entre ellos según las normas de la Sharía. Esto también es similar al caso de quien el Jalifa concede un trozo de tierra. Por tanto, quien cerca una tierra y quien recibe una tierra no tienen ningún mérito específico que los distinga de los demás propietarios, que haría que quitarles la tierra, si fue descuidada durante tres años, fuera exclusivo de ellos con exclusión del resto de propietarios, que poseen la tierra por otros medios de posesión. Tampoco tienen ese mérito que haga que el cercado y la concesión de la tierra sean una condición para quitarla si fue descuidada durante tres años. Con respecto al argumento de que los textos los mencionaron específicamente a ellos solos, esto no indica restricción, porque esto no es una descripción; lo que significa que tomar la tierra de quien la descuida solo se debe a que él la poseía por cercamiento o concesión. Más bien, es un texto que enunció un único miembro del Mutlaq (absoluto, sin restricción), según el cual la tierra se quita a un tipo de propietario si la descuida. El texto es general, y mencionar la posesión por cercamiento y concesión es solo la mención de un miembro del Mutlaq, no una restricción que excluya a otros. Sin embargo, si el texto surgió con motivo de un suceso, debe ser examinado. Si incluía un razonamiento, entonces se convierte en un texto general en el asunto razonado. El texto en cuestión indica un razonamiento, que es quitar la tierra después de tres años por descuidar su cultivo. El descuido de la tierra durante tres años es la causa (Illah) para quitarla. La razón para quitar la tierra a quien la cercó es, por tanto, que la descuidó durante tres años, no que sea propietario por cercamiento, ni que sea propietario por cercamiento que descuidó la tierra. El cercamiento de la tierra no indica que sea la causa para quitarla, ni por sí solo ni combinado con el descuido. Más bien, el descuido por sí solo es lo que indica la causa (Illah) para quitarla. Así, descuidar la tierra es una causa (Illah) que gira en torno a la norma razonada, en su existencia y en su ausencia. Dondequiera que ocurra el descuido de la tierra por parte de su dueño durante tres años, se le quitará, ya sea que la poseyera por cercamiento, por concesión, por herencia o por cualquier otro medio. Si el dueño por cercamiento no descuidó su tierra durante tres años, no se le quitará.

Además, el cercado de la tierra, como mencionó ‘Umar (ra.) en el Hadiz del Mensajero de Allah (pbuh): “Quien cerque una tierra (muhtayir) no tiene derecho...”, es una expresión indirecta de su posesión; pues es habitual que el dueño de la tierra la cerque rodeando sus límites con piedras, para que sea conocida como su propiedad y se distinga de la propiedad de otros. No es condición que coloque piedras alrededor para que se le llame cercador. Más bien, colocar plantas o árboles en los límites de la tierra, o cavar una zanja, o realizar cualquier obra que indique que la posee, todo esto se llama (ihtiyar), y a quien hace eso con una tierra se le llama cercador (muhtayir). El Mensajero de Allah ﷺ dice en otro Hadiz narrado por Abu Dawud: “Quien rodeó una tierra con una cerca...”. El Hadiz implica que cercar la tierra es una expresión indirecta de su posesión, según el significado lingüístico de la palabra “cercar”. Lingüísticamente, la palabra ihtajara se refiere a algo que uno se pone en el regazo o abraza. Ihtijara (cercada), con respecto a una tierra, significa que uno la abrazó, es decir, la posesión de ella. Por tanto, el significado del Hadiz será que quien abrazó una tierra (la poseyó), no tiene derecho después de tres años, ya sea que haya puesto piedras en sus límites, o la haya rodeado con una cerca, o haya hecho cualquier cosa que indique su posesión de ella.

In addition, fencing of the land as mentioned by ’Umar (ra.) in the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh): “Anyone who fences a land (Muhtajir) has no....” is an indirect expression of its ownership; as it is usual that the owner of the land fences the land by encircling its borders with stones, so as to be known as his property, and be differentiated from the property of others. It is not a condition that He puts stones around it so as to be called a fencer. Rather, to put plants or trees on the borders of the land or to dig a ditch, or carry out any work which indicates that He possesses it, all this is called (Ihtijar), and the one who does that to a land is called a fencer (Muhtajir). The Messenger of Allah (pbuh) says in another Hadith that is narrated by Abu Dawud: “Whoever encircled a land by a fence...” The Hadith implies that walling (fencing) of the land is an indirect expression of its ownership, according to the linguistic meaning of the word “fenced.” Linguistically, the word Ihtajara refers to something one puts in his lap or embraces. Ihtijara (walled) with respect to a land, means one embraced it, meaning ownership of it. Therefore the meaning of the Hadith will be that whoever embraced a land (owned it), has no right after three years, whether He put stones on its borders, or He encircled it by a fence, or He did anything that indicates his ownership of it.

Esta es la argumentación respecto al texto. Sin embargo, en cuanto a lo que siguió ʿUmar, y en lo que el resto de los compañeros guardaron silencio, ʿUmar ordenó que la tierra que el Mensajero de Allah ﷺ había concedido a Mazina, y que otros cultivaban, fuera entregada a quienes la cultivaban, e impidió que Mazina la tomara. También dijo: «Quien haya abandonado una tierra durante tres años sin cultivarla, y otra persona la haya cultivado, será suya». Este dicho de ʿUmar es general, pues dijo: «Quien haya abandonado una tierra…». También le dijo a Bilal ibn al-Harith al-Muzni: «El Mensajero de Allah ﷺ no te concedió la tierra para que la cercaras frente a la gente, sino que te la concedió para que la usaras; toma, pues, la parte que puedas manejar y devuelve el resto». De hecho, le quitó aquello que no era capaz de utilizar. Limitar esta decisión únicamente a la tierra concedida, sin una evidencia clara de especificación, no está permitido; por el contrario, debe mantenerse general. El hecho de que el caso ocurriera con la persona a quien se le concedió la tierra es solo una expresión sobre un suceso, y no se limita a ese suceso.

This is the argument with regard to the text. However, with regard to what ’Umar followed, and the rest of the companions kept silent on, ’Umar ordered that the land which the Messenger of Allah (pbuh) granted to Mazina which others cultivated, be given to those who cultivated it, and He prevented Mazina from taking it. He also said: “Whoever neglected a land for three years without cultivating it, and some other person cultivated it, it would be his.” This speech of ’Umar is general, as He said: “Whoever neglected a land…” He also said to Bilal ibn al-Harith al- Muzni “The Messenger of Allah (pbuh) did not grant you land to fence it against the people, rather He granted it you to use it, so take the part which you can manage, and return the rest of it.” He actually took from Him that which He was unable to use. Limiting this decision to granted land alone without a clear evidence of specification is not allowed, rather it should stay general. The fact that the incident occurred with the person who was granted the land is just an expression about an incident, and is not limited to that incident.

Por lo tanto, todo terrateniente que descuide la tierra durante tres años le será quitada y entregada a otro, cualquiera que haya sido el medio por el que adquirió la propiedad de la tierra. Lo que importa es el descuido de la tierra y no el medio de su posesión. No es cierto decir que esto significa quitar a las personas sus propiedades sin derecho. Esto se debe a que la Shari'a dio a la propiedad de la tierra un significado distinto al de la propiedad de bienes muebles o de edificios: la hizo propiedad para cultivarla. Si la tierra se descuida durante el período determinado por la Shari'a, entonces el terrateniente habrá ignorado el sentido de su propiedad. La Shari'a ha establecido la propiedad de la tierra para la labranza, ya sea por cultivo, concesión, herencia, compra u otros medios. También estableció la pérdida de dicha propiedad por negligencia. Todo ello con el fin de que la tierra se cultive y aproveche de forma continua.

Therefore, every landlord who neglects the land for three years has his land taken from Him and given to another, whatever his means of ownership of the land was.What matters is the neglecting of the land and not the means of its ownership. It is not true to say that this means taking the property of people without right. This is because Shar’a gave land ownership a meaning different to that of the ownership of moveable properties or the ownership of buildings: it made land ownership for cultivating it. If it was neglected for the period determined by the Shar’a, then the landlord would have ignored the meaning of its ownership. Shar’a has made the ownership of the land for farming whether by cultivation, granting, inheritance, buying or other means. It also made the stripping of the ownership of it, by negligence. This is all for the purpose of continual farming and use of the land.