جاء الإسلام منهجَ حياةٍ شاملاً، ليسحق طغيانَ القوانين الوضعيّة وفسادَها، ويحلّ محلّها عدلَ شريعةِ الله ﷻ. وقد خاض النبيُّ ﷺ وأصحابُه صراعاً فكرياً وسياسياً متواصلاً ضدّ كفّارِ جزيرةِ العرب.

Islam came as a complete way of life, arriving to crush the tyranny and corruption of man-made laws, and to replace it with the justice of Allah’s (swt) law. The Prophet (saw) and his companions engaged in a continuous intellectual and political struggle against the disbelievers of Arabia.

كان عمله على عدة مستويات. كان يدعو الأفراد من حوله إلى رسالة الإسلام، بغضّ النظر عن ثرواتهم أو مكانتهم أو منزلتهم في القبيلة. واستجاب لهذه الدعوة قلّة من الناس، منهم الأقوياء كحمزة (رضي الله عنه) عمّ محمد ﷺ، ومنهم الضعفاء كبلال (رضي الله عنه) الذي كان عبدًا حبشيًّا.

His work was on several levels. He called individuals around him to the Message of Islam, regardless of their wealth, status or tribal position. A few people responded to this call, both the strong like Muhammad’s (saw) uncle Hamzah (ra), and the weak like Bilal (ra) who was an Abyssinian slave.

ثانياً: كان يُخاطب المجتمع بأسره، فيجمعهم ويُعلن دعوته على الملأ. وقد فعل ذلك حين خاطب القبائل على جبل الصفا، وحين أمر المسلمين أن يطوفوا بالكعبة المشرفة طوافاً علنياً، داعياً إلى ترك المعتقدات والممارسات الفاسدة التي اعتادوها، ومُبيّناً تفوّق الإسلام عليها.

Secondly, he would address the society as a whole - gathering them together and airing his call publicly. He did this when he spoke to the tribes on Mount Safa, and when he ordered the Muslims to make a public procession around the Ka’aba (House of Allah), calling for an end to the evil beliefs and practices that they were used to, and showing the superiority of Islam over these.

وكان كذلك يدعو أصحاب السلطان والنفوذ، طالبًا دعمهم المادي، ومُلحًّا على الطاعة الكاملة لله سبحانه وتعالى ولرسوله ﷺ. وقد فعل ذلك حين كان يأتي القبائل المحيطة بمكة، أو زعماء القبائل الأخرى الذين كانوا يقصدون المدينة من مسافات بعيدة للزيارة. وأخيرًا، وبفضل الله تعالى، وفّقه الله إلى قبيلتي الأوس والخزرج في المدينة، اللتين وفّرتا في البداية الأمن للدولة الإسلامية الأولى.

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State.

كما كان ﷺ يدعو أصحاب السلطة والنفوذ، طالبًا دعمهم المادي، ومطالبًا إياهم بالطاعة التامة لله تعالى ولرسوله ﷺ. وقد فعل ذلك حين كان يتصل بالقبائل المحيطة بمكة، أو بزعماء القبائل الأخرى الذين كانوا يأتون إلى المدينة من مسافات بعيدة لزيارتها. وأخيرًا، وبفضل الله تعالى، وُفِّق ﷺ مع قبيلتي الأوس والخزرج في المدينة المنورة، اللتين وفرتا في البداية الحماية لأول دولة إسلامية. وبكل هذا العمل، مهّد محمد ﷺ الطريق لإقامة دولة، يقوم حكمها على أوامر الله تعالى ونواهيه وحدها.

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State. With all this work, Muhammad (saw) prepared the way for the establishment of a state, whose governing was based solely on the commands and prohibitions of Allah (swt).

إنّ هذا تحقّق في السنة الأولى من الهجرة (622م)، حين أقام النبي ﷺ وجماعة أصحابه (الصحابة) أول دولة إسلامية في المدينة. فاستطاعوا أن يغيّروا الرأي العام في المدينة نحو قبول الإسلام نظامًا ومنهاج حياة. ولذلك قبل أهلها الإسلام المصدرَ الوحيد لتحديد بنية مجتمعهم. فلننظر في بعض جوانب الحياة في ظل الدولة الإسلامية، وكانت على خلاف ما كان قائمًا قبلها:

Indeed this followed in the first year of Hijrah (622 CE), when Prophet Muhammad (saw) and his group of companions (the Sahabah) established the first Islamic State in Madinah. They managed to transform the public opinion in Madinah towards accepting Islam as a system and a way of life. Therefore the people there accepted Islam as the sole source for defining the structure of their society. Let us look at some of the aspects of life under the Islamic State, which were in contrast to what existed previous to it :

* رسول الله ﷺ حكم المسلمين وغير المسلمين، ودبّر شؤونهم منذ اليوم الأول الذي وطئت فيه قدماه المدينة. وقد حكم الناس بصفته قائدًا وسياسيًا ورئيسًا للإدارة وقائدًا للقوات المسلحة.

* The Messenger of Allah (saw) ruled over both Muslims and non- Muslims and he managed their affairs from the first day he set foot in Madinah. He governed over the people in his role as a leader, a politician, chief administrator and commander of the armed forces.

* عيّن النبي ﷺ والياً في كل ناحية وعاملاً في كل منطقة، ليساعدوا على حلّ مشكلات الناس وضمان سير المجتمع على نحوٍ سليم وفق الوحي الذي أُنزل إليه ﷺ. وكان ﷺ يحرص على تفقّد الولاة والمسؤولين ومراقبة أعمالهم.

* The Prophet (saw) appointed a wali (provincial governor) in every sector and an ‘aamel (sub-governor) in every region so as to help solve the problems of the people and to ensure the smooth running of society in accordance with the revelation which he received. He would take care to check on the governors and administrators and monitor their work.

إن النظام الإسلامي الذي طبّقه رسول الله ﷺ نظّم حياة الناس على نحوٍ لم يُعرف من قبل. وقد كان متميزًا عن أي نظام آخر، وفريدًا في مصدره ومضمونه. فجميع الأحكام كانت صادرة عن هدي القرآن الكريم وسنة النبي ﷺ، وكانت خالية من نقائص الأفكار البشرية وقصورها. ونتيجةً لذلك، لم يعد الناس بحاجة إلى مهاجمة قبائل بعضهم البعض من أجل البقاء، إذ أصبحوا جميعًا إخوةً وأخواتٍ يجمعهم اعتقاد فكري واحد. وطُبّق نظام اقتصادي فريد نظّم أسباب الملكية وكفل التوزيع العادل للثروة. وقد تضمّن أحكامًا تضمن تداول المال في الأسواق باستمرار، وبذلك تتداول الثروة بين جميع الناس، لا بين الأغنياء والأقوياء وحدهم.

* The system of Islam that the Messenger of Allah (saw) implemented regulated the lives of the people like never before. It was distinct from any other system and was unique in both its source and contents. All the laws emanated from the guidance of the Qur‘an and Sunnah of the Prophet (saw), and they were free from the weaknesses and limitations of any man-made ideas. As a result, people no longer had to raid each others tribes for survival since they all became brothers and sisters holding the same intellectual belief. A unique economic system was implemented which regulated the means of ownership and ensured proper distribution of wealth. It had provisions to make sure that money kept flowing in the markets, thereby enabling the wealth to be circulated amongst all the people, and not just the rich and powerful.

* إنّ النظام الاجتماعي في الإسلام قد كفل للمرأة المعاملة اللائقة بها. فقد منح الإسلام المرأة حق المشاركة في كثير من مجالات الحياة السياسية، وحق الإرث، والعمل، ومباشرة التجارة والبيع والشراء، بل وحقّ أن تُكرَّم وتُحترَم في كل جانب من جوانب حياتها. ولم تَعُد المرأة يُنظر إليها بوصفها مجرد متاعٍ يُملك، لا حقوق لها ولا مكانة معتبرة في المجتمع، بل اعتُرف بها إنسانًا خلقه الله سبحانه وتعالى، وله دور يؤديه في الحياة. وعند الله سبحانه وتعالى لا فرق البتة بين الرجل والمرأة إلا في التقوى، فسيُحاسَب كلاهما بالمعيار نفسه يوم القيامة.

* The Social System of Islam guaranteed the proper treatment of women. Islam gave women the right to participate in many areas of political life, inherit, work, to conduct business, indeed to be honoured and respected in every aspect of their lives. Women were no longer to be seen as mere objects of property, with no rights nor any valued position in society. They were recognised as human beings created by Allah (swt) with their own roles to play in life. In the eyes of Allah (swt) there is absolutely no difference between a man and a woman except with regard to piety; they will both be judged by the same criteria on the Day of Judgement.

* في السنة العاشرة من الهجرة (632م)، توفي النبي محمد ﷺ، ثم انتقلت قيادة الدولة الإسلامية إلى الصحابة، فكان أولهم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم. وقد عُرف هؤلاء قادةُ الدولة بالخلفاء (أي: الخلفاء بمعنى «المتعاقبين» حرفيًا)، وعُرفت الدولة نفسها بـ«الخلافة». وبعد وفاة كل خليفة، كان يُعيَّن قادةٌ مسلمون جدد يخلفونه، ويواصلون القيام بواجب تطبيق أحكام الإسلام على الناس، وحمل الدعوة إلى الإسلام إلى سائر البشر.

* In the 10th year of Hijrah (632 CE), the Prophet Muhammad (saw) died and thereafter the leadership of the Islamic State was passed on to the Sahaba - first Abu Bakr, then ‘Umar, ‘Uthman and Ali (rai). These new heads of the State were known as Khulafa‘a (literally ‘successors’) and the State itself became known as the ‘Khilafah.’ After each Khaleefah passed away, new Muslim leaders were appointed to succeed them, all carrying on the duty of implementing the rules of Islam upon the people, and taking the da‘wah (invitation to Islam) to the rest of mankind.

* في أقل من قرن انتشرت الدولة الإسلامية حتى شملت أكثر من الثلثين من العالم المعروف آنذاك. وقد ضُمّت إليها إمبراطوريات عظيمة كانت في يوم من الأيام قوية، كالفرس والروم والمصريين وغيرهم كثير، فاندمجت ثقافاتها وحضاراتها المختلفة في أمة واحدة، تسير وفق الشريعة، وأقبلت شعوبها على الإسلام أفواجًا.

* In less than a century the Islamic State spread had until it encompassed more than two thirds of the known world at that time. Once great empires like the Persians, Romans, Egyptians and many others became absorbed by the Islamic State. Their different cultures and civilisations melted into one nation, running in accordance with the Shari‘ah, and their peoples embraced Islam in droves.

* قامت الدولة بالعدل بين الناس، فأعطتهم الأمان على أموالهم وممتلكاتهم وأرواحهم وأعراضهم ومعتقداتهم.

* The State ruled with justice over people, giving them security of their wealth, property, lives, honour and beliefs.

* مع أن الخلافة مرّت ببعض الفترات السيئة، كحين انفصلت ولاية في الأندلس (إسبانيا والبرتغال اليوم)، أو حين انفصلت "دولة" الفاطميين في مصر، أو حين تراجعت سلطة الخلافة وازدادت سلطة الولاة في الأقاليم، وكذلك حين غزاها الصليبيون، فإنها ظلت طوال معظم عمرها الدولة الرائدة في العالم، ومنارة النور للبشرية جمعاء.

* Even though the Khilafah went through some bad times like when a province broke away in al-Andalus (modern day Spain and Portugal); or when the Fatimid ‘State’ broke away in Egypt; or when the authority of the Khilafah declined and the authority of the provincial governors increased; and also when it was invaded by the Crusaders, throughout most of its time it was the leading state in the world and the beacon of light for the whole of mankind.

* بفضل قوة العقيدة الإسلامية، وهي نظرة فريدة إلى الحياة يصدر عنها نظام متكامل لتسيير شؤون الناس، استطاعت الدولة الإسلامية أن تكسر الحواجز القومية، وتوحّد الأفكار والتصورات والعادات، وأن تقيم خير أمة أُخرجت للناس.

* Due to the strength of the Islamic ideology, which is a unique viewpoint about life from which a complete system emanates to run peoples affairs, the Islamic State managed to break down national barriers, unite thoughts, perceptions, habits and establish the best nation produced among people.

* أوجدت الدولة جوًّا من التقدم في جميع مجالات الحياة. وتفوّقت على العالم في إنجازاتها العلمية وتطوراتها التقنية، ووزّعت موارد العالم بعدل بين الناس. فلم يعد يُسمح للأغنياء بظلم الفقراء، ولم يكن الضعفاء عرضةً لخضوع الأقوياء لهم.

* The State produced an atmosphere of progress in all areas of life. It excelled the world in its scientific achievements and technological advancements, and distributed the world’s resources fairly amongst the people. The rich were no longer permitted to oppress the poor, and the weak were not to be subject to subservience from the strong.

* لَمَّا غَدَا الإسلامُ القُوَّةَ المُسيطِرَةَ، بلغ العالم حقًّا "عصرًا مَجِيدًا". وتوجد شهاداتٌ كثيرةٌ تُبيِّن كيف تعامل الإسلامُ مع أهلِ البلدانِ والأقاليمِ المختلفةِ التي دخلت تحت تأثيرِ الإسلامِ وإدارتِه. وقد شهِدَ حتى علماءُ غيرِ المسلمين بالتاريخِ المجيدِ للحياةِ تحت الدولةِ الإسلامية.

* When Islam had become the dominant force, the world had arrived at a truly ‘Glorious Era.’ Many testimonies exist to demonstrate how Islam dealt with people of different countries and regions that have come under the influence and administration of Islam. Even non-Muslim scholars have attested to the glorious history of life under the Islamic State.

بعد أن استقر الإسلام في تركيا، يروي السير توماس أرنولد في كتابه «الدعوة إلى الإسلام» الوضع على النحو الآتي:

After Islam was established in Turkey, Sir Thomas Arnold, in his book The Preaching of Islam narrates the situation as :

أظهر مراد الثاني تميّزه بالعناية بإقامة العدل، وبإصلاحه المظالم الشائعة في عهد الأباطرة اليونانيين، وكان يعاقب بلا رحمة من يظلم من رعيته من موظفيه. في بلاد فارس كانت حياة الناس تُدار في الغالب بأيدي كهنة الزرادشتية. وكانوا يستغلّون مكانتهم في مجالس الملك، فيلاحقون كل الطوائف الدينية الأخرى (وكانت كثيرة) التي تخالفهم. وشمل ذلك أتباع الأشكال القديمة من الديانة الفارسية، والمسيحيين، واليهود، والصابئة، والفرق الكثيرة التي عبّرت فيها تأملات الغنوصيين والمانويين والبوذيين عن نفسها. أما الإمبراطورية الفارسية الشاسعة التي صمدت أربعة قرون أمام قوة روما وبيزنطة، فقد دخلت تحت الحكم الإسلامي في منتصف القرن السابع الميلادي. ومنذ ذلك الحين تنفّس أتباع هذه الأشكال المتنوعة من العقائد الصعداء من جديد، في ظل حكم منحهم حرية الاعتقاد والإعفاء من الخدمة العسكرية مقابل جزية يسيرة. فقد أقرّت الشريعة الإسلامية التسامح وحق دفع الجزية ليس للمسيحيين واليهود فحسب، بل للزرادشتيين والصابئة، ولعبدة الأوثان والنار والحجارة أيضًا. وفي مسألة العلم والفكر عند المسلمين، قال مونتغمري وات في كتابه «أثر الإسلام في أوروبا»:

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

عندما يدرك المرء المدى الكامل للتجريب العربي (أي الإسلامي)، والفكر العربي، والكتابة العربية، يرى أنه بدون العرب لم يكن للعلم والفلسفة الأوروبية أن يتطورا في الوقت الذي تطورا فيه. لم يكن العرب مجرد ناقلين للفكر اليوناني، بل كانوا حاملين حقيقيين له، حافظوا على العلوم التي تلقوها ووسعوا نطاقها. وعندما اهتم الأوروبيون بجدية، حوالي عام 1100م، بعلوم الساراسينيين أعدائهم وفلسفتهم، كانت تلك العلوم في ذروتها، وكان على الأوروبيين أن يتعلموا منهم كل ما استطاعوا قبل أن يتمكنوا من تحقيق تقدم جديد بأنفسهم. وكما يشعر كثير من المسلمين اليوم بالنقص عند مواجهتهم الغرب، فإن التاريخ يُظهر أن الدور انقلب تماماً عندما نظر الأوروبيون إلى المسلمين. ويقول وات أيضاً: «كان الشعور بالنقص الذي واجهت به أوروبا الغربية الحضارة الإسلامية ذا جوانب متعددة. فقد كانت التقنية الإسلامية متفوقة على الأوروبية في نقاط كثيرة، وكانت الرفاهية متوفرة أكثر لدى الأثرياء المسلمين، لكن هذا كان على الأرجح عاملاً ثانوياً. أما عسكرياً، فقد كان الساراسينيون مخيفين في الماضي، لكن فرسان النورمان أثبتوا الآن أنهم يضاهونهم. ومع ذلك، كان اتساع الحكم الإسلامي هائلاً. ففي أوائل القرن الثاني عشر، كان الناس يتصورون العالم مكوناً من ثلاثة أجزاء: آسيا وأفريقيا وأوروبا. وكان يُعتقد أن أكبرها، آسيا، مسلمة بالكامل تقريباً، وكذلك كثير من أفريقيا، بينما لم تكن أوروبا كلها مسيحية. وبهذا كان يُفترض أن نحو ثلثي العالم مسلمون. وبالنسبة لأي مسيحي اتصل بالمسلمين، فإن شعورهم الراسخ بالتفوق لا بد أنه كان مقلقاً. وعموماً، لم تكن مشاعر أوروبا الغربية تجاه الإسلام تختلف كثيراً عن مشاعر طبقة محرومة داخل دولة كبيرة». وقال إتش. جي. ويلز في كتابه «معالم تاريخ الإنسانية»:

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

«الإسلام أوجد مجتمعًا أبعد عن القسوة المنتشرة والظلم الاجتماعي من أي مجتمع آخر عرفه العالم من قبل.» كتب نورمان كانتور في كتابه «السلسلة المقدسة» عن تاريخ اليهود تحت الدولة الإسلامية: «في القرن الحادي عشر، كان التجار والعلماء الذين يترأسون الجماعات اليهودية في سفاراد عادةً على علاقة طيبة بالحكام المسلمين. ومع ذلك، فإن يُسر اليهود ورخاءهم، وإتقانهم المتنامي للغة العربية وأدبها وفلسفتها وعلومها، لم يُنقص من تمسكهم بالشريعة اليهودية القديمة وبالتراث التلمودي. كانوا حريصين على حفظ الثقافة الهلاخية، وفي الوقت نفسه تمتعوا في القرن الحادي عشر بفوائد الحكم العربي واقتصاده.» ومما يُؤسف له أن هذا النجاح العظيم للأمة المسلمة والدولة الإسلامية، مع أنه دام أكثر من ألف عام، لم يُقدَّر له أن يستمر إلى الأبد. فقد نظرت أعين الكفار بحسد إلى الثمار التي تفتحت للمسلمين، وإلى السرعة المقلقة التي كانت الدولة تتمدد بها، فتآمروا على إنهائها.

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.