في تاريخ الغرب، أدّت مشاعر الظلم المتجذّرة لدى شعوب أوروبا تجاه الحكم الجائر للمؤسسة الكهنوتية إلى "الإصلاح" الديني للكنيسة نحو القرن السادس عشر الميلادي. ومنذ ذلك الحين، أخذ الدين يلعب دوراً متناقصاً باستمرار في صميم الحياة.

In the history of the West, deep-rooted feelings of injustice among the people of Europe against the oppressive rule of the clerical establishment led to the ‘Reformation’ of the Church around the 16th Century (CE). Since that time, religion has played an ever decreasing part in the mainstream of life.

في البداية، كان التغيير يشمل بالأساس ميدان الحكم والشؤون السياسية. فقبل هذا الوقت، كانت الكنيسة تملك جزءاً كبيراً من الأرض التي كان الناس يعيشون ويعملون عليها، ومن ثم كان لها رأي في كيفية إدارة الأرض وشؤون الناس. وكانت تفرض ضرائب باهظة على الناس، مع وعدها بثواب الخلاص، وكانت تنظر بشدة إلى كل من يُعدّ "منشقاً"، سواء كان من العلماء كـكوبرنيكوس وغاليليو، أو من دعاة الإصلاح الديني كـلوثر وكالفن. وبعد "الإصلاح"، انفصلت النصرانية عن شؤون الحياة، وتراجعت إلى مجموعة من المعتقدات وقواعد سلوك أخلاقي فردي. وقد انتهى تأثيرها في الحياة السياسية عملياً.

Initially, the change involved mainly the arena of the government and political affairs. Before this time, the Church owned much of the land upon which people lived and worked, thereby having a say in how the land and the affairs of the people should be run. It levied high taxes upon the people while promising the reward of salvation, and looked severely upon any ‘dissenters’, whether in the form of scientists like Copernicus and Galileo or religious reformers, like Luther or Calvin. After the ‘Reformation’, the Christian religion became separated from the affairs of life, and was demoted to a set of beliefs and an individual code of moral conduct. Its effect in political life had effectively ended.

مع مرور الزمن، مع ذلك، تلاشى حتى دور الدين في حياة الفرد، إلى الحد الذي أصبح فيه دين الإنسان في كثير من الحالات لا يتجاوز قيمة شارةٍ أو عنوانٍ يُعلَّق عليه.

In time, however, even the role of religion in the individual life has whittled away, to the extent that in many cases, a person’s religion has no more value than a badge or label.

لم تقتصر هذه الأفكار على أوروبا والعالم الغربي. فقد أصبح الأمر نفسه تقريبًا صحيحًا بالنسبة لجميع الأديان في أنحاء العالم، مثل الهندوسية والسikhية واليهودية، مع تجذّر ثقافة العلمانية، أي فصل الدين عن شؤون الحياة.

These types of ideas, however, have not been restricted to Europe and the Western world. The same has become more or less true for all religions throughout the globe such as Hinduism, Sikhism, or Judaism, as the culture of secularism, i.e. the separation of religion from lifes affairs, has come to take root.

للأسف، حتى كثير من المسلمين قد تبنّوا هذا المسلك، فاختزلوا دينهم في مجموعة من الشعائر الفردية. ومع أن كلمة "دين" في اللغة العربية تعني "نظام الحياة"، لا مجرد "الدين" بمعناه الضيّق، فإن عواقب هذا الوضع كانت كارثية على العالم. فحين يتوقف تطبيق الشريعة الإلهية، لا يبقى إلا قانون البشر هو الذي يسود. وقد تجسّد العلمانية رسميًا في الأمة الإسلامية في 3 مارس 1924م، حين أُنهيت بأيدي مصطفى كمال وأسياده الغربيين بقايا الخلافة العثمانية، التي كانت امتدادًا للدولة الإسلامية المجيدة التي أقامها محمد ﷺ رسول الله. ومنذ ذلك الحين، تُرك وضع القواعد التي تحكم الناس للبشر.

Sadly even many Muslims have adopted this way, and relegated their deen to a set of individualistic rituals. This is despite the fact that the very word ‘deen’ in the Arabic language translates as ‘way of life’, as opposed to just ‘religion.’ The consequences of such a state of affairs has been disastrous for the world. For when divine law ceases to be implemented, only the law of human beings can prevail. For the Muslim Ummah, secularism became officially manifested on the 3rd of March, 1924, when at the hands of Mustafa Kamal and his Western bosses, the remnants of the ‘Uthmani Khilafah, which was the continuation of the glorious Islamic State established by Muhammad the Prophet of Allah (saw), came to an end. Thereafter, the formulation of rules to govern people was left up to human beings.

ومع ذلك، فإن البشر بطبيعتهم لا يستطيعون أن يضعوا نظامًا من القوانين يُنظِّم شؤون الناس ويُدِيرها على وجه العدل. وللعجز عن ذلك أسباب كثيرة. فالإنسان محدود المعرفة والقدرات، ولذلك لا يستطيع أن يأخذ في الاعتبار مشكلات الناس أخذًا كافيًا، ولا أن يقدم لهم حلولًا شاملة. كما أنه عُرضة للتحيز والمصلحة الذاتية والخطأ، ولذلك لن يستطيع أن يحكم بين الناس حكمًا نزيهًا. هذه الجوانب الفطرية في الطبيعة البشرية تجعل الناس غير قادرين على أن يحكم بعضهم بعضًا بالعدل، فأي نظام يضعه البشر سيعكس كل هذه القصور. ونتيجة لذلك سيُظلَم كثيرون، وسيغتصب الأغنياء والأقوياء حقوق الفقراء والضعفاء، وسيسود العالم الطغيان والظلم والاستغلال. ولو نظرنا نظرة عابرة إلى الوضع الراهن لتأكد لنا وجود ذلك كله من حولنا.

However, by their nature human beings cannot devise a system of laws that will organise and administer the affairs of mankind in a just fashion. There are many reasons why this is the case. Human beings are limited in their knowledge and abilities, so cannot adequately take into consideration the problems of people, nor provide comprehensive solutions for them. As well, they are prone to prejudice, self interest and error and thus will not be able to judge for people impartially. These natural aspects of the human character render people unable to rule over other people with justice - any system that is brought forward by human beings will reflect all of these shortcomings. As a result, many people will be oppressed, the rich and powerful will usurp the rights of the poor and weak, and the world will be characterised by tyranny, injustice and exploitation. Even a brief look at today’s situation will confirm these to exist all around us.

في الحقيقة، لا يمكن إلا لذاتٍ عليمةٍ بكل شيء، لا حدّ لها، أن تكون قادرةً على تقديم مجموعةٍ شاملةٍ وعادلةٍ من القوانين يستطيع البشر بها أن يأملوا في إدارة شؤونهم بالعدل. ولذلك فإن الله سبحانه وتعالى، خالق الإنسان والحياة والكون بأسره، هو وحده الجديرُ بمقام السيادة والتشريع. وقد أكّد لنا الله سبحانه ذلك في القرآن الكريم: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: 50]. ولهذه الحقيقة، فإن الإسلام، على خلاف الأديان المذكورة آنفًا، يقدّم منظومةً شاملةً من الهداية لإدارة جميع شؤون الحياة. وهو يحدّد، بصورةٍ عامة، أدوار الناس في ثلاثة جوانب من الحياة:

In fact, only an all-knowing, unlimited being can be capable of providing a comprehensive and fair set of laws by which mankind can hope to rule its affairs with justice. Therefore, it is only Allah (swt), the creator of human beings, life and the whole of the universe who is worthy of the position of sovereignty and legislation. Indeed, Allah (swt) confirms this for us in the Qur’an, “Do they seek after a judgement of (the days of) Ignorance? But who, for a people whose faith is assured, can give better judgement than Allah?” [TMQ 5:50] It is due to this fact that Islam, unlike the religions mentioned above, provides a comprehensive system of guidance to administer all of lifes affairs. Broadly speaking it defines roles for people in three aspects of life :

1. العلاقة بين الفرد وخالقه، الله (سبحانه وتعالى)، بما في ذلك العبادات، كالصلاة والصيام.

1. The relationship between an individual and his or her creator, Allah (swt), including worships, such as prayer or fasting.

2. علاقة الفرد بنفسه، ويشمل ذلك طريقة لباسه، وما يأكله وغير ذلك.

2. The relationship of an individual with him or her self, including how to dress, what to eat etc.

3. العلاقات بين الناس، بما في ذلك المعاملات، والحكومة وغيرها.

3. The relationships between people, including transactions, government etc.

إنّ المجال الأخير، الذي يشمل قضايا السياسة والحكم، هو الذي يشكّل الجزء الأكبر من الهدي العملي الذي أنزله الله سبحانه وتعالى على البشرية. بل إنّ غالب أحكام الإسلام تتعلّق بهذا الجانب، المسمّى بـ«المعاملات». وقد أدّت العقلية العلمانية لدى كثير من المسلمين إلى أن ينظروا إلى الإسلام من زاوية المجالين الأول والثاني المذكورين أعلاه فقط، مع إهمال المجال الأخير. ويتجلّى ذلك في المجتمع بصور شتّى. فحين يُطبَّق هذا الفهم على الحكم، نرى بلدانًا إسلامية تُحكَم بقوانين كفرية، كما هو الحال في باكستان وتركيا ومصر وغيرها. وحين يظهر هذا الفهم في الأفراد، فقد يصلّون ويصومون، لكنهم لا يلتزمون بالإسلام في تجاراتهم أو أماكن عملهم، فقد يتعاملون بالربا في قروضهم، أو يبيعون الخمر في متاجرهم، أو يدفعون الرشوة مقابل قضاء حاجاتهم.

It is in fact the last area, which encompasses the issues of politics and ruling, that forms the largest part of the practical guidance that Allah (swt) has given to mankind. Indeed, the majority of the ahkam (rules) of Islam are to do with this aspect, called ‘al-Mu‘amalat.’ The secular mentality among Muslims has led many to view Islam just from the perspective of the first and second areas mentioned above, while neglecting the last. This manifests itself in the society in different ways. When this understanding is applied to ruling, we see the Muslim countries being governed by kufr (non-Islamic) laws as for example in Pakistan, Turkey, Egypt etc. When it appears in individuals, while they may pray and fast, they do not observe Islam in their businesses or workplaces - they may well have riba (interest) on their loans, sell alcohol in their shops or pay bribes for their services.

هذا كله على الرغم من أن الإسلام يقدّم هدايةً واضحةً في جميع شؤون الحياة. وتشمل الأنظمة التي يقدّمها: نظام العبادات، ونظام الحكم، ونظام الاقتصاد، ونظام الاجتماع، ونظام القضاء، ونظام التعليم. وتفاصيل هذه الأنظمة ليست متروكةً لأهواء البشر يقررونها كيف شاؤوا، بل هي منبثقةٌ من عقيدة المسلم نفسها. فالقرآن الذي يأمر المسلمين بالصلاة هو ذاته القرآن الذي يأمرهم بأن يُحكموا بالإسلام. قال الله تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: 78]، وقال سبحانه: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: 44]. والأحاديث التي تعلّم المسلمين كيفية الوضوء هي ذاتها الأحاديث التي تأمرهم بالاجتماع خلف إمامٍ واحد.

This is all despite the fact that Islam gives clear guidance in all affairs of life. The systems it provides include the Worship, Ruling, Economic, Social, Judicial and Education systems. And the details of these are not left to the whims of man to decide, rather they emanate from the very creed of the Muslim. For the Qur’an which orders the Muslims to pray, is the same Qur’an that orders the Muslims to ensure that they are ruled by Islam. Allah (swt) says, “Perform salah from mid-day till the darkness of the night, and recite the Qur’an in the early dawn.” [TMQ 17:78] and He (swt) says, “And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the disbelievers.” [TMQ 5:44] The ahadith which teach the Muslims how to perform wudu are the same ahadith which command the Muslims to be unified behind one leader.

روى الإمام مسلم عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ: «مَن تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِن جَسَدِهِ، حَتَّى تَخْرُجَ مِن تَحْتِ أَظْفَارِهِ». وروى أيضاً عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: «إذا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ، فَاقْتُلُوا الآخَرَ مِنْهُمَا».

Imam Muslim narrated that ‘Uthman ibn ‘Affan reported : The Messenger of Allah (saw) said, “He who performed his ablution well, his sins would come out from his body, even coming out from under his nails.” And he also narrated, on the authority of Abu Sa‘id al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When bay‘ah (the oath of allegiance) has been taken for two Khaleefahs, kill the one for whom the oath was taken later.”.

في الإسلام لا يوجد فصلٌ أو تمييزٌ بين الأحكام المتعلقة بمختلف جوانب الحياة، سواءٌ كانت متعلقةً بالفرد وعلاقته بالله سبحانه وتعالى، أو بنفسه، أو بالعلاقات بين الناس عامةً. بل تُعدّ جميعها أوامرَ ونواهيَ من الله سبحانه وتعالى لعباده، ويجب الوفاءُ بها كلها. وبهذا يخضع كلُّ فعلٍ يقوم به المسلم، سواءٌ كان خاصًّا أو عامًّا، فرديًّا أو جماعيًّا، لتنظيم الشريعة. إنّ جوهر العقلية العلمانية التي تبتلي الأمةَ اليوم هو إهمالُ الهدي الديني في جميع شؤون الحياة. وهذا جرمٌ عظيمٌ في حق الله سبحانه وتعالى ورسولِه ﷺ، وهو محرّمٌ تحريمًا قاطعًا في الإسلام.

In Islam, there is no separation or distinction between the rules relating to different aspects of life, regardless of whether they are to do with an individual and his relationship to Allah (swt), himself or whether they are to do with the relationships between people as a whole. Rather all are regarded as commands and prohibitions of Allah (swt) for His servants, and all must be fulfilled. In this way, each and every action that the Muslim performs, whether private or public, individual or collective, is regulated by the Shari‘ah. The essence of the secular mentality which currently plagues the Ummah is the disregard of religious guidance in all areas of lifes affairs. This is a great crime against Allah (swt) and His Messenger (saw) and is categorically haram (prohibited) in Islam.

بل إن جميع قواعد الإسلام وأحكامه تشكّل كلاً متكاملاً، يكمّل كل نظامٍ منها الآخرَ ويتناغم معه، فيتكوّن بذلك إطارٌ عمليٌّ وظيفيٌّ يعيش الناس في ظله بسلامٍ وأمان.

Instead, all the rules and laws of Islam form an integrated whole, each system complementing and harmonising with the others, thereby creating a practical and functional framework in which people may live in peace and security.

علاوةً على ذلك، فإن جميع هذه الأحكام ترجع إلى أصلٍ واحد، أي إلى الأصول ذاتها التي تُستمد منها الأحكام الشرعية. وإنّ التحقق من الأحكام بردّها إلى مصادرها الإسلامية الصحيحة يربط تطبيقها وتنفيذها بالعقيدة نفسها التي يؤمن بها المسلم بالله عز وجل ورسولِه ﷺ. وتتكون الأصول المعتمدة من أربعة أركان، وهي:

Furthermore, all these ahkam derive from the same basis, that is, the same usul (sources of Islamic rules). The verification of the rules by tracing their origin from the correct Islamic sources links their practice and implementation with the very belief of the Muslim in Allah (swt) and His Messenger (saw). There are four components which make up the definite usul. These are :

1. القرآن الكريم، كتاب الله (سبحانه وتعالى)

1. The Qur’an, the Book of Allah (swt)

2. السُّنَّة (مثالُ محمدٍ ﷺ)

2. The Sunnah (example of Muhammad (saw))

3. إجماع الصحابة (رضي الله عنهم)

3. The Ijma‘ (consensus) of the Companions (ra)

4. القیاس (القياس الإلهي)

4. Qiyas (the divine analogy)

تُفضي كلُّ واحدةٍ من هذه المصادر إلى القواعد والأحكام المختلفة في الإسلام، سواءٌ ما يتعلق بالعقيدة منها وما يتعلق بالعمل، وكلُّ قاعدةٍ أو حكمٍ يستندُ إلى غير هذه المصادر يُعدُّ ضعيفًا أو باطلًا.

Each of these sources can give rise to the different rules and laws of Islam, including those for both belief and action, and any rules or laws that derive from anything other than these sources are considered as weak or false.

لا يمكن للمسلمين أن يأملوا في النهوض من وضعهم الراهن إلا حين يعودون إلى الفهم الصحيح للإسلام، فيلاحظون أن الأعمال التي ينبغي أن يؤدّوها مقيّدةٌ بمصادر ثابتةٍ بالعقل والنص ومستمدّةٌ منها. فإذا فعلوا ذلك أدركوا شمولَ الإسلام بوصفه منهاجَ حياةٍ، وَوثقوا بقدرته لا على حلّ مشكلات البشرية فحسب، بل على أن يسودَ العدلُ والكرامةُ العالمَ أيضًا.

It is only when Muslims return to the correct understanding of Islam, observing how the actions they should perform are qualified by and derived from rationally and textually proven sources, that they can ever hope to revive themselves from their current situation. If they can do this, then they will realise the comprehensive nature of Islam as a way of life, and have confidence in its ability not only to solve the problems of mankind, but also to ensure that justice and dignity will prevail over the world.

في هذا الكتاب، وبفضل الله تعالى وتوفيقه، نسعى إلى تناول بعض جوانب التاريخ الإسلامي، وبعض المشكلات التي تواجه الأمة الإسلامية اليوم والبشرية جمعاء، وكذلك تفاصيل أنظمة الإسلام المختلفة، وبيان كيفية تطبيقها المباشر على شؤون حياتنا. نسأل الله تعالى أن يتقبل هذا الجهد، وأن يجعله إسهامًا في نهضة الأمة الإسلامية، وإقامة دينه، ونورًا يهدي البشرية إلى دين خالقها، الإسلام.

In this book, by the help and grace of Allah (swt), we will endeavour to discuss some aspects of Islamic history, some of the problems currently facing the Muslim Ummah and mankind as a whole, as well as the details of the different Systems of Islam, and to demonstrate how they are directly applicable to our lifes affairs. May Allah (swt) accept this effort, and cause it to be a contribution towards the revival of the Muslim Ummah and the establishment of His deen, and a light that guides mankind to the deen of its Creator, Islam.