A situação dos muçulmanos hoje está em nítido contraste com o seu passado glorioso. É importante que compreendamos como e por que chegamos a este estado de coisas. Na verdade, esta é a chave para o nosso renascimento. Para isso, torna-se necessário estudar cuidadosamente a história do Islã, desde a época do Estado do Profeta ﷺ e do período de civilização e influência islâmica que se seguiu, até os dias de hoje, a fim de identificarmos os principais fatores da nossa fraqueza.

The situation of Muslims today lies in stark contrast with their glorious past. It is important for us to understand how and why such a state of affairs has arisen. Indeed this is a key to our revival. To this end, it becomes necessary to study carefully the history of Islam, from the time of the Prophet’s (saw) State and the period of Islamic civilisation and influence that followed it, until today, in order that we may identify the main factors of our weakness.

O resultado de tal estudo mostra que o fator principal é um declínio intelectual gradual na mente dos muçulmanos no que diz respeito à compreensão de sua religião (dīn).

The result of such a study shows that the main factor is a gradual intellectual decline in the minds of the Muslims with regards to their understanding of their deen.

Nesse contexto, os inimigos do Islã foram capazes de explorar a oportunidade que se lhes apresentou em sua batalha contra o Estado Islâmico, e utilizaram todos os meios ao seu alcance para vencê-lo, subjugá-lo e submeter todos os seus recursos ao seu controle. Nesta seção, apresentaremos um panorama da história por trás deste ataque dos kuffar contra o Islã, bem como os meios enganosos e as maquinações que empregaram.

In this background, the enemies of Islam were able to exploit the oppportunity presented to them in their battle against the Islamic State, and utilised all the means at their disposal to overcome it and subjugate it and all its resources to their control. In this section, we will outline some of the history behind this attack of the kuffar against Islam, and the devious means and machinations they employed.

O enorme poder e a influência do Islã, militar, cultural e religiosamente desde o seu início, é algo que o Ocidente nunca compreendeu plenamente; a questão de como, em tão pouco tempo, o Islã pôde conquistar regiões tão vastas do mundo tem inquietado a mente ocidental por décadas. A partir de 632 d.C., a Pérsia, a Síria, o Egito, a Turquia e o Norte da África caíram diante dos exércitos muçulmanos, nos séculos VIII e IX. O Islã governou até tão a leste quanto a Índia, a Indonésia e a China. Para o Ocidente cristão, o Khilafah representava um perigo e uma ameaça constantes, e, no século XV, tornou-se evidente para os pensadores europeus que algo precisaria ser feito em relação ao Islã.

The enormous power and influence of Islam, militarily, culturally, and religiously since its beginning is something that the West has never fully understood; the question of how, in so short a time, Islam could conquer such vast areas of the world has troubled the Western mind for decades. From 632 CE onwards Persia, Syria, Egypt, Turkey and North Africa fell to the Muslim armies, in the 8th and 9th centuries. Islam ruled as far east as India, Indonesia and China. To the Christian West the Khilafah represented a constant danger and threat and by the 15th century it became apparent to European thinkers that something would have to be done about Islam.

Para superar a ameaça que o Islã e os seus seguidores representavam, os pensadores europeus reconheceram que era necessário, antes de tudo, compreendê-lo. Rapidamente tornou-se claro para eles que a força dos muçulmanos residia na sua organização enquanto Estado, que os unificava, protegia e coordenava os seus esforços para dominar o mundo. Concluíram que o Estado Islâmico devia ser invadido, possuído e, por fim, recriado de uma forma menos ofensiva. A justificação apresentada para esta postura agressiva, tanto ao ocidental como ao muçulmano, era que o Islã seria uma versão desencaminhada do Cristianismo, que havia feito uma região outrora grandiosa cair na barbárie, e que precisava de ser revitalizada através das influências civilizadoras do Ocidente moderno.

To overcome the threat of Islam and its adherents the European thinkers recognised that it first needed to be understood. It soon became clear to them that the strength of the Muslims lay in their organisation as a state, which unified them, protected them and co-ordinated their efforts to dominate the world. They concluded that the Islamic State must be invaded, possessed and finally re-created in a less offensive form. The justification that was provided for this aggressive stance, to both the Westerner and the Muslim, was that Islam was a misguided version of Christianity which had caused a once great region to fall into barbarism and which needed to be revived through the civilising influences of the modern West.

Inicialmente, o Ocidente tentou derrotar o Islã militarmente, com o lançamento de uma vasta campanha militar contra o exército muçulmano do Khilafah conhecida como as Cruzadas. No entanto, para o ocidental medieval, logo ficou claro que qualquer esperança de derrotar o Islã militarmente era infrutífera. Os muçulmanos lutavam no caminho de Allah; lutavam pelo Islã e, com a sua compreensão do Islã como ideologia, simplesmente não podiam ser derrotados pelo poder da espada. Todo muçulmano sabia que uma batalha contra os kuffar só podia ter dois resultados: a vitória ou o martírio e o Paraíso. O medo da morte, portanto, não tinha poder sobre eles, e davam de bom grado as suas vidas pelo Islã. Como isso se tornou óbvio para os exércitos dos kuffar, que em comparação não estavam tão dispostos a sacrificar-se por uma causa que, em grande medida, não tinha um verdadeiro significado para eles, conspiraram para derrotar os muçulmanos através da condução de uma campanha intelectual contra eles, atacando os conceitos islâmicos fundamentais e implantando ideias falsas no lugar deles.

Initially, the West attempted to defeat Islam militarily, with the launching of a vast military campaign against the Muslim army of the Khilafah known as the Crusades, yet for the medieval Westerner it soon became clear that any hope of defeating Islam militarily was fruitless. The Muslims were fighting in the way of Allah; they were fighting for Islam and with their understanding of Islam as an ideology they simply could not be defeated by the power of the sword. Every Muslim knew that there could only be two results of a battle with the kuffar : victory or martyrdom and paradise. Fear of death therefore had no sway on them, and they would gladly give up their lives for the sake of Islam. As this became obvious to the armies of the kuffar, who in comparison were not so willing to sacrifice themselves for a cause which by and large had no real meaning for them, they conspired to defeat the Muslims through the waging of an intellectual campaign against them by attacking the key Islamic concepts and implanting false ideas in their place.

Esse plano foi executado com uma eficiência devastadora, atacando diretamente as crenças e práticas muçulmanas com o objetivo de semear dúvidas na mente dos muçulmanos sobre o modo de vida islâmico e sobre a sua capacidade de ser aplicado para todos os tempos num mundo em rápida mudança. Além disso, afirmava-se constantemente que quem acreditasse no Islã tal como ele é devia ser atrasado, degenerado e inferior aos seus homólogos ocidentais.

This plan was carried out with devastating efficiency, directly attacking the Muslim beliefs and practices with the aim of casting doubt into the minds of the Muslims about the Islamic way of life and its ability to be implemented for all time in a rapidly changing world. Furthermore it was constantly emphasised that anyone who did believe in Islam as such must be backward, degenerate and inferior to their Western counterparts.

O ataque foi travado em todas as frentes dentro da Ummah: nas terras de língua turca e árabe, pelo subcontinente e pelo Sudeste Asiático; e incidiu sobre muitas questões. O Khilafah foi retratado como despótico e uma ditadura; a Jihad, como uma agressão contra todos os povos; a poligamia foi apresentada como incivilizada ou selvagem, ou como uma afronta às mulheres; o divórcio foi considerado uma traição; a crença no decreto divino e no destino foi descartada como um fatalismo irracional; o Alcorão era uma brilhante obra de escrita poética que apenas promovia certos valores morais, e não uma base de regras e leis para a humanidade; Muhammad ﷺ foi retratado como um gênio astuto que enganara o povo, e não como um profeta; o muçulmano piedoso era um homem de grande humildade, pobre e alheio aos assuntos mundanos, e habitante da mesquita.

The attack was waged on all fronts throughout the Ummah; in the Turkish and Arab speaking lands, through the sub-continent and South East Asia; and it came on many matters. The Khilafah was portrayed as despotic and a dictatorship; Jihad an aggression against all people; polygamy was portrayed as uncivilised or savage, or an affront against women; divorce was a betrayal; belief in divine fate and destiny was dismissed as irrational fatalism; the Qur’an was a brilliant piece of poetic writing merely promoting certain moral values, not a basis of rules and laws for mankind; Muhammad (saw) was portrayed as a devious genius who had fooled the people, not a prophet; the pious Muslim was a man of great humbleness, poor and not involved with worldly matters, and the inhabitant of the mosque.

Ideias desse tipo foram, com demasiada frequência, legitimadas pela conquista dos ulemás e dos homens de saber do Islã pelos kuffar; um exemplo disso é o de Napoleão quando invadiu o Egito no final do século XVIII. Através do uso dos ulemás, Napoleão conseguiu conduzir uma campanha contra o Islã singularmente benigna e seletiva. Quando se tornou evidente para Napoleão que a sua força era demasiado pequena para se impor aos egípcios, tentou levar os imames, os qadis, os muftis e os ulemás locais a interpretar o Alcorão em favor da "Grande Armée", enganando-os quanto às suas intenções na região. Isto, juntamente com a lisonja e a persuasão dos eruditos de al-Azhar, funcionou, e logo a população do Cairo pareceu ter perdido a desconfiança em relação aos ocupantes. Mais tarde, Napoleão deu ao seu lugar-tenente instruções estritas para que, depois da sua partida, governasse o Egito através dos orientalistas e dos líderes religiosos islâmicos que conseguissem conquistar; quaisquer outras estratégias foram consideradas demasiado dispendiosas e insensatas. Tais políticas continuam até hoje, com os chamados "ulemás do governo" nos países muçulmanos, que de forma consistente produzem veredictos ditos "islâmicos" de acordo com os desejos do Ocidente, facilitando assim os objetivos do Ocidente de manter o Islã apenas em segundo plano na vida dos muçulmanos.

Such ideas were all too often given weight by the winning over of scholars and learned men of Islam by the kuffar; one such example being that of Napoleon when he invaded Egypt in the late eighteenth century. Through his use of the scholars Napoleon was able to wage a uniquely benign and selective campaign against Islam. When it became obvious to Napoleon that his force was too small to impose itself on the Egyptians he tried to make the local imams, qadis, muftis and ulema interpret the Qur’an in favour of the ‘Grande Armée,’ by deceiveing them about his intentions in the area. This along with the flattering and cajoling of the scholars of al-Azhar worked, and soon the population of Cairo seemed to have lost its distrust of the occupiers. Napoleon later gave his deputy strict instructions after he left always to administer Egypt through the Orientalists and religious Islamic leaders whom they could win over; any other strategies were seen as too expensive and foolish. Such policies continue to this very day with the likes of ‘government scholars’ in the Muslim countries, who consistently produce so-called ‘Islamic’ judgements in accordance with the wishes of the West, thereby facilitating the West’s objectives of keeping Islam only in the backgrounds of Muslim’s lives.

Para incentivar este enfraquecimento da crença e do entendimento do Islã pelos muçulmanos, os estados europeus, com a Grã-Bretanha desempenhando um papel de liderança, trabalharam para estabelecer movimentos no mundo muçulmano que pudessem atuar para derrubar o Islã e dividir os muçulmanos. Um complexo aparato para cumprir esse propósito foi estabelecido inicialmente sob a forma de missionários, como a Society for Promoting Christian Knowledge (1698), a Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts (1701), a Church Missionary Society (1799), a British and Foreign Bible Society (1804) e assim por diante.

To encourage this weakening of the Muslims’ belief and understanding of Islam, the European states, with Britain playing a leading role, worked to establish movements within the Muslim world which could work to bring down Islam and divide Muslims. A complex apparatus for tending this purpose was established initially in the form of missionaries such as the Society for Promoting Christian Knowledge (1698), the Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts (1701), the Church Missionary Society (1799), the British and Foreign Bible Society (1804) and so on.

Além disso, houve um afluxo de sociedades comerciais, sociedades científicas, fundos de exploração geográfica e fundos de tradução, bem como a instalação de escolas estrangeiras, escritórios consulares, fábricas e, por vezes, até grandes comunidades europeias. Tudo isso deu ao Ocidente interesses crescentes na região, que acabariam por ganhar legitimidade para a sua presença física mais concreta nessas terras, devido à necessidade de proteger tais interesses. Entretanto, essas instituições eram refúgios para homens como Muhammad ‘Ali no Cairo e Ibrahim Pasha na Síria, que foram recrutados para a causa ocidental.

In addition there was to be an influx of trading societies, learned societies, geographical exploration funds, translation funds, as well as the implantation of foreign schools, consular offices, factories and sometimes even large European communities. All gave the West increasing interests in the area which would eventually gain legitimacy for their more physical presence in these lands, due to the need to protect such interests. In the meantime such institutions were havens for men like Muhammad ‘Ali in Cairo and Ibrahim Pasha in Syria who were recruited to the Western cause.

Em outro nível, a insistência constante na ideia de superioridade ocidental e inferioridade muçulmana levou muitos muçulmanos a fazer uma peregrinação à Europa para sentar aos pés dos kuffar e ser educados por eles, e depois retornar às suas terras natais para ensinar a seus semelhantes como se tornarem “civilizados” e “modernos”, mesmo que isso significasse adotar a ideologia do Ocidente, incluindo sua aceitação de ideias como democracia, secularismo, misturas livres entre os sexos, liberdade etc., as quais contradizem todas a visão islâmica.

On another level the constant pushing of the idea of Western superiority and Muslim inferiority encouraged many Muslims to make a pilgrimage to Europe to sit at the feet of and be educated by the kuffar, then return to their homelands in order to teach their fellows how to become ‘civilised’ and ‘modern’, even though it meant adopting the ideology of the West, including its acceptance of ideas like democracy, secularism, free mixing, freedom etc., which all contradict the Islamic viewpoint.

Essas ideias tiveram um efeito dramático na mentalidade muçulmana, levando muitos na Ummah a se encantarem com modos de vida não islâmicos. Ainda hoje essa atitude se manifesta em algumas parcelas da Ummah.

These ideas had a dramatic affect on the Muslim mindset, causing many in the Ummah to be enchanted by non-Islamic ways of life. Even today this attitude is manifest in some sections of the Ummah.

No entanto, nada teve mais sucesso no trabalho de colocar muçulmanos contra muçulmanos e de afastá-los do Islã do que a implantação da ʿaṣabiyyah (nacionalismo). Foram esses sentimentos de nacionalismo e patriotismo que dividiram os muçulmanos entre si de forma tão devastadora e, por fim, levaram à destruição do Khilafah. Tais ideias e sentimentos foram encorajados através da gradual ocupação e divisão do Estado Islâmico em estados separados, cada um com seus próprios interesses e objetivos nacionais, aumentando assim a desunião entre os muçulmanos, até hoje, quando temos pelo menos 55 estados diferentes, e nos vemos como paquistaneses, jordanianos e egípcios, em vez de muçulmanos. Tais conceitos permanecem entre muitos na Ummah hoje, persistindo como uma doença que só deve ser mantida à distância; o Profeta Muhammad ﷺ disse: “Não é dos nossos quem clama pela ʿaṣabiyyah, não é dos nossos quem luta pela ʿaṣabiyyah, e não é dos nossos quem morre pela ʿaṣabiyyah.” Abu Daud. Tendo com sucesso debilitado os muçulmanos ao desferir tal ataque contra a compreensão que eles tinham do Islã e ao introduzir conceitos corrompidos e falsos, as antigas potências imperialistas da Grã-Bretanha, França e Rússia passaram a conspirar para dar o golpe final contra os muçulmanos, destruindo o Estado Islâmico: para fragmentar seus territórios, abolir o Khalifa e o sistema que ele representava, criar estados artificiais e colocar os enormes recursos da Ummah nas mãos de pequenas famílias pró-Ocidente.

However nothing has been more successful in the work to bring Muslim against Muslim and distancing them from Islam than the implantation of assabiyah (nationalism). It was such feelings of nationalism and patriotism that so devastatingly severed the Muslims from each other and eventually led to the destruction of the Khilafah. Such ideas and feelings were encouraged through the gradual occupation and division of the Islamic State into separate states, each with their own individual national interests and objectives thereby increasing the disunity amongst the Muslims, until today when we have at least 55 different states, and we see ourselves as Pakistani, Jordanian and Egyptian rather than Muslims. Such concepts remain amongst many in the Ummah today, lingering like a disease fit only to be kept at a distance; Muhammad (saw) said, “He is not one of us who calls for assabiyah, and he is not one of us who fights for assabiyah, and he is not one of us who dies for assabiyah.” Abu Daud Having successfully crippled the Muslims by waging such an attack upon their understanding of Islam and the introduction of corrupted and false concepts, the old imperialist powers of Britain, France and Russia went on to conspire to strike the final blow against the Muslims by destroying the Islamic State; to break up its territories, to abolish the Khaleefah and the system he represented, to create artificial states and to place the enormous resources of the Ummah into the hands of tiny pro-Western families.

Na verdade, ao longo do século XIX, os kuffar foram corroendo a unidade do Estado, tomando territórios e incitando a divisão entre os povos que nele viviam. Ao mesmo tempo, esforçaram-se muito para remover todos os vestígios da Lei Islâmica no governo da Turquia. Em 1855, a pressão exercida pela Grã-Bretanha, levada adiante por agentes como Rasheed Pasha, levou à instauração de uma nova constituição, na qual o Islã deixaria de ser o código do Estado e passaria a ser simplesmente a "religião oficial" do Estado.

In fact, throughout the 1800’s the kuffar chipped away at the unity of the State by taking territories, and inciting division amongst the people that lived within it. At the same time they fought hard to remove all traces of Islamic Law from ruling in Turkey. In 1855 pressure was applied from Britain and carried by agents like Rasheed Pasha for the establishment of a new constitution in which Islam would no longer be the code of the State but simply the ‘official religion’ of the State.

No virar do século, o Califado já era conhecido como o "homem doente da Europa", e as potências europeias traçaram planos para eliminar o Estado de forma irreversível. Muitos países conspiraram para provocar a sua queda, como demonstra, por exemplo, este telegrama do embaixador russo em Londres ao Ministro das Relações Exteriores russo, em 1915:

By the turn of the century, the Khilafah had become known as the ‘sick man of Europe’, and the European powers laid plans to kill the State off irrevocably. Many countries conspired to bring its downfall, for example as this telegram from the Russian ambassador in London to the Russian Foreign Minister in 1915 details :

O governo italiano apoia a opinião do governo russo sobre a necessidade de separar o governo islâmico, que deveria ser estabelecido no Hijaz, do Khilafah, e colocá-lo sob o controle absoluto da Grã-Bretanha. O governo italiano apoia de todo o coração arrancar o Khilafah das mãos dos turcos e aboli-lo, se necessário. Com a ajuda de fantoches ocidentais, como Mustafa Kamal, o pai da humilhação, na Turquia, o Islã foi sistematicamente removido de todos os assuntos da vida nas terras muçulmanas: o Khilafah foi destruído; o árabe foi substituído por línguas e dialetos regionais; mesquitas foram fechadas e o hijab (a vestimenta islâmica para mulheres) foi proibido; a outrora superpotência global do Khilafah, que implementava a religião de Allah (SWT), foi reduzida a um país fraco na periferia da Europa. Enquanto isso, a maioria dos muçulmanos permaneceu em silêncio, observando essa traição, o que indica o sucesso que os grupos nacionalistas e seculares obtiveram ao distorcer a compreensão dos muçulmanos sobre a sua crença e os deveres que a fé em Allah (SWT) exige.

“The Italian government supports the Russian government’s opinion of the necessity of separating the Islamic government, which is to be established in Hijaz, from the Khilafah, and to put it under the absolute control of Britain. The Italian government wholeheartedly supports wresting the Khilafah from the Turks and abolishing it if necessary.” With the help of the Western puppets, like Mustafa Kamal - the father of humiliation - in Turkey, Islam was systematically removed from all of lifes affairs within the Muslim lands - the Khilafah was destroyed; Arabic was replaced with regional languages and dialects, mosques were closed and the hijab (Islamic dress for women) was forbidden; the once global superpower of the Khilafah, implementing the deen of Allah (swt) was reduced to simply a weak country on the periphery of Europe. All the while the majority of the Muslims sat by in silence as they watched this treachery, indicating the success that the nationalist and secular groups enjoyed in warping the understanding of the Muslims of their creed and the duties that belief in Allah (swt) demand.

O sucesso deste ataque intelectual contra os muçulmanos tem sido impressionante, muito mais potente do que qualquer ataque militar poderia ter sido. Hoje, tantos muçulmanos estão divididos pela doença do nacionalismo; eles recorrem ao Ocidente em busca de conhecimento e deixaram o Islã restrito ao âmbito da mesquita. O segredo por trás de tamanho sucesso tem sido a capacidade dos kuffar de recriar a compreensão muçulmana do Islã como uma religião simples, e não como um modo de vida, isto é, o secularismo. A chave para isso tem sido o declínio no conhecimento da língua árabe clássica, o que também garantiu a falta de compreensão tanto do Alcorão quanto da Sunnah e, consequentemente, das regras e leis do Islã relativas a todos os assuntos do muçulmano. O resultado tem sido a redução do Islã ao tapete de oração.

The success of this intellectual attack upon the Muslims has been staggering, much more potent than any military attack could have been. Today so many Muslims are divided by the disease of nationalism; they turn to the West for their knowledge and they have left Islam to the realm of the mosque. The secret behind such success has been the ability of the kuffar to re-create the Muslims understanding of Islam as a simple religion and not a way of life, i.e. secularism. The key to this has been the decline in the knowledge of the classical Arabic language which ensured also the lack of understanding of both the Qur’an and the Sunnah, and hence the rules and laws of Islam regarding all affairs of the Muslim. The result has been the relegation of Islam to the prayer mat.

Juntamente com esse devastador declínio dos muçulmanos, veio o bombardeio constante pelos kuffar de imagens negativas tanto do Islã quanto dos muçulmanos; os muçulmanos eram retratados como terroristas montados em camelos, libertinos bárbaros que não eram completamente civilizados nem, de fato, humanos, e assim eram mostrados como uma afronta ao Ocidente civilizado. O resultado final é que o mundo islâmico é hoje um satélite intelectual, político, econômico e cultural das potências ocidentais. A Península Arábica é considerada pelas potências ocidentais como "uma fonte estupenda de poder estratégico e o maior prêmio material da história do mundo". Os Estados Unidos estão especialmente conscientes de que o controle dos suprimentos de petróleo da região é uma alavanca para controlar o mundo, e hoje, com exceção de quase todos os poucos estados, a maioria dos regimes da região está sob controle direto dos EUA ou da Grã-Bretanha.

Alongside this devastating decline of the Muslims came the constant bombardment by the kuffar of negative images of both Islam and Muslims; Muslims were camel riding terrorists, barbaric lechers who were not completely civilised nor indeed human, and they were thus shown to be an affront to the civilised west. The ultimate result is that the Islamic world is today an intellectual, political, economic and cultural satellite of the Western powers. The Arabian peninsula is considered by the Western powers to constitute “A stupendous source of strategic power and the greatest material prize in the world’s history.” The United States is especially aware that the control of the region’s oil supplies is a lever to control the world, and today with the exception of all but a few states most of the regions regimes are under direct US or British control.

Infelizmente, os efeitos dessas conspirações e ataques não são coisa do passado. Hoje a Ummah está doente e fraca, e os conceitos corruptos que se infiltraram em nossa crença e em nossas ações, por causa da nossa negligência em compreender o Islã, são como um câncer que se espalha sem controle, mantendo-nos fracos e enchendo os kuffar de alegria com o nosso sofrimento. Esquecemos que somos a melhor Ummah, esquecemos a força e o poder do Islã como religião. Esquecemos que os não crentes nunca ficarão satisfeitos conosco enquanto não tiverem destruído a nossa religião. Devemos lembrar que o Islã é uma dádiva do Criador de todo o universo, que deve trazer dignidade e justiça à humanidade, e não humilhação.

Unfortunately the effects of these conspiracies and attacks are not a thing of the past, today the Ummah is disease ridden and weak, the corrupt concepts which have filtered into our belief and action through our neglect of understanding Islam are like an all-consuming cancer which keeps us weak and fills the kuffar with delight at our suffering. We have forgotten that we are the best Ummah, we have forgotten the strength and power of Islam as a deen. We have forgotten that the non-believers will never be satisfied with us until they have destroyed our deen. We should remember that Islam is a gift from the Creator of all the universe which should bring dignity and justice to mankind, not humiliation..

Hoje, o único fator por trás dos muitos problemas enfrentados pela Ummah, sejam guerras, fome, corrupção ou opressão, é a ausência do modo de vida islâmico, manifestado pelo Khilafah. Sem o Khilafah, nossas vidas e nossa honra não têm proteção, e os kuffar podem torturar, estuprar e matar, sem qualquer temor de retaliação. Nossos recursos e nossas terras são presa fácil para todos os que querem roubá-los e explorá-los. Nossas mentes são submetidas a mentiras, distorções e calúnias contra o deen, sem nenhuma voz da verdade que possa se erguer diante disso com autoridade e força. Diante de todos esses problemas, podemos ver claramente que o restabelecimento do Khilafah é a questão vital para a Ummah muçulmana.

Today, the sole factor behind the many problems faced by the Ummah, whether it is wars, famine, corruption and oppression, is the absence of the Islamic way of life, manifested by the Khilafah. Without the Khilafah, our lives and honour have no protection, and the kuffar can torture, rape and kill, without any fear of retribution. Our resources and lands are easy prey for all who want to steal and exploit them. Our minds are subjected to lies, distortion and slander of the deen, with no voice of truth that can stand up in the face of this with authority and force. With all of these problems we can see clearly that the re-establishment of the Khilafah the vital issue for the Muslim Ummah.

Devemos nos libertar da influência da corrupção e da descrença nas quais nossa ignorância nos fez cair, e voltar novamente ao Islã, plantando-o firmemente em todos os nossos corações e mentes, instruindo-nos sobre suas leis e sistemas, que são perfeitos em sua totalidade, uma bênção de Allah (SWT).

We must shake off the influence of corruption and disbelief which our ignorance has caused us to fall into and turn once again to Islam, planting it firmly in all our hearts and minds, by educating ourselves as to its laws and systems which are perfect in their entirety, a blessing from Allah (swt).