O Islã chegou como um modo de vida completo, vindo para esmagar a tirania e a corrupção das leis feitas pelo homem, e para substituí-las pela justiça da lei de Allah (SWT). O Profeta ﷺ e seus companheiros travaram uma luta intelectual e política contínua contra os descrentes da Arábia.

Islam came as a complete way of life, arriving to crush the tyranny and corruption of man-made laws, and to replace it with the justice of Allah’s (swt) law. The Prophet (saw) and his companions engaged in a continuous intellectual and political struggle against the disbelievers of Arabia.

Seu trabalho se deu em vários níveis. Ele chamava as pessoas ao seu redor para a Mensagem do Islã, independentemente de sua riqueza, posição social ou posição tribal. Algumas poucas pessoas responderam a esse chamado, tanto as fortes, como o tio de Muhammad ﷺ, Hamzah (ra), quanto as fracas, como Bilal (ra), que era um escravo abissínio.

His work was on several levels. He called individuals around him to the Message of Islam, regardless of their wealth, status or tribal position. A few people responded to this call, both the strong like Muhammad’s (saw) uncle Hamzah (ra), and the weak like Bilal (ra) who was an Abyssinian slave.

Em segundo lugar, ele dirigia-se à sociedade como um todo — reunindo-a e anunciando o seu chamado publicamente. Fez isso quando falou às tribos no Monte Safa, e quando ordenou aos muçulmanos que fizessem uma procissão pública ao redor da Ka'ba (Casa de Allah), clamando pelo fim das crenças e práticas perniciosas a que estavam acostumados, e demonstrando a superioridade do Islã sobre elas.

Secondly, he would address the society as a whole - gathering them together and airing his call publicly. He did this when he spoke to the tribes on Mount Safa, and when he ordered the Muslims to make a public procession around the Ka’aba (House of Allah), calling for an end to the evil beliefs and practices that they were used to, and showing the superiority of Islam over these.

Além disso, ele costumava procurar pessoas de poder e influência, buscando obter o seu apoio material e exigindo obediência total a Allah (SWT) e ao Seu Mensageiro ﷺ. Foi isso que ele fez quando se aproximava das tribos ao redor de Makkah ou dos líderes de outras tribos que costumavam vir de longe para visitar a cidade. Por fim, pela graça de Allah (SWT), ele obteve sucesso com as tribos de Aws e Khazraj de Madinah, que inicialmente proporcionaram a segurança para o primeiro Estado Islâmico.

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State.

Além disso, ele costumava chamar pessoas de poder e influência, buscando obter o seu apoio material e exigindo obediência completa a Allah (SWT) e ao Seu Mensageiro ﷺ. Fazia isso quando se dirigia às tribos ao redor de Makkah ou aos líderes de outras tribos que costumavam vir de longe visitar a cidade. Por fim, pela graça de Allah (SWT), ele teve êxito junto às tribos de Aws e Khazraj de Madinah, que inicialmente forneceram a segurança para o primeiro Estado islâmico. Com todo esse trabalho, Muhammad ﷺ preparou o caminho para o estabelecimento de um Estado, cuja governança era baseada exclusivamente nos mandamentos e proibições de Allah (SWT).

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State. With all this work, Muhammad (saw) prepared the way for the establishment of a state, whose governing was based solely on the commands and prohibitions of Allah (swt).

De fato, isso se seguiu no primeiro ano da Hégira (622 EC), quando o Profeta Muhammad ﷺ e seu grupo de companheiros (os Sahabah) estabeleceram o primeiro Estado Islâmico em Madinah. Eles conseguiram transformar a opinião pública em Madinah em direção à aceitação do Islã como um sistema e um modo de vida. Por isso, o povo de lá aceitou o Islã como a única fonte para definir a estrutura de sua sociedade. Vejamos alguns aspectos da vida sob o Estado Islâmico, que estavam em contraste com o que existia antes dele:

Indeed this followed in the first year of Hijrah (622 CE), when Prophet Muhammad (saw) and his group of companions (the Sahabah) established the first Islamic State in Madinah. They managed to transform the public opinion in Madinah towards accepting Islam as a system and a way of life. Therefore the people there accepted Islam as the sole source for defining the structure of their society. Let us look at some of the aspects of life under the Islamic State, which were in contrast to what existed previous to it :

* O Mensageiro de Allah ﷺ governou tanto muçulmanos quanto não muçulmanos e administrou os seus assuntos desde o primeiro dia em que pisou em Medina. Ele governou o povo em seu papel de líder, político, administrador-chefe e comandante das forças armadas.

* The Messenger of Allah (saw) ruled over both Muslims and non- Muslims and he managed their affairs from the first day he set foot in Madinah. He governed over the people in his role as a leader, a politician, chief administrator and commander of the armed forces.

* O Profeta ﷺ nomeava um wali (governador provincial) em cada setor e um ‘aamel (subgovernador) em cada região, a fim de ajudar a resolver os problemas do povo e garantir o bom funcionamento da sociedade de acordo com a revelação que ele recebia. Ele tinha o cuidado de verificar os governadores e administradores e de acompanhar o trabalho deles.

* The Prophet (saw) appointed a wali (provincial governor) in every sector and an ‘aamel (sub-governor) in every region so as to help solve the problems of the people and to ensure the smooth running of society in accordance with the revelation which he received. He would take care to check on the governors and administrators and monitor their work.

O sistema do Islã que o Mensageiro de Allah ﷺ implementou regulou a vida das pessoas como nunca antes. Ele era distinto de qualquer outro sistema e era único tanto em sua fonte quanto em seus conteúdos. Todas as leis emanavam da orientação do Alcorão e da Sunnah do Profeta ﷺ, e estavam livres das fraquezas e limitações de quaisquer ideias criadas pelo homem. Como resultado, as pessoas já não precisavam atacar as tribos umas das outras para sobreviver, pois todas se tornaram irmãos e irmãs que compartilhavam a mesma crença intelectual. Foi implementado um sistema econômico único, que regulava os meios de propriedade e assegurava a distribuição adequada da riqueza. Ele continha disposições para garantir que o dinheiro continuasse a circular nos mercados, permitindo assim que a riqueza fosse distribuída entre todas as pessoas, e não apenas entre os ricos e poderosos.

* The system of Islam that the Messenger of Allah (saw) implemented regulated the lives of the people like never before. It was distinct from any other system and was unique in both its source and contents. All the laws emanated from the guidance of the Qur‘an and Sunnah of the Prophet (saw), and they were free from the weaknesses and limitations of any man-made ideas. As a result, people no longer had to raid each others tribes for survival since they all became brothers and sisters holding the same intellectual belief. A unique economic system was implemented which regulated the means of ownership and ensured proper distribution of wealth. It had provisions to make sure that money kept flowing in the markets, thereby enabling the wealth to be circulated amongst all the people, and not just the rich and powerful.

* O Sistema Social do Islã garantiu o tratamento adequado às mulheres. O Islã deu às mulheres o direito de participar de muitas áreas da vida política, herdar, trabalhar, conduzir negócios e, de fato, ser honradas e respeitadas em todos os aspectos de suas vidas. As mulheres já não deviam ser vistas como meros objetos de propriedade, sem direitos nem posição valorizada na sociedade. Elas foram reconhecidas como seres humanos criados por Allah (swt), com seus próprios papéis a desempenhar na vida. Aos olhos de Allah (swt) não há absolutamente nenhuma diferença entre homem e mulher, exceto no que diz respeito à piedade; ambos serão julgados pelos mesmos critérios no Dia do Juízo.

* The Social System of Islam guaranteed the proper treatment of women. Islam gave women the right to participate in many areas of political life, inherit, work, to conduct business, indeed to be honoured and respected in every aspect of their lives. Women were no longer to be seen as mere objects of property, with no rights nor any valued position in society. They were recognised as human beings created by Allah (swt) with their own roles to play in life. In the eyes of Allah (swt) there is absolutely no difference between a man and a woman except with regard to piety; they will both be judged by the same criteria on the Day of Judgement.

No décimo ano da Hégira (632 d.C.), o Profeta Muhammad ﷺ faleceu, e depois disso a liderança do Estado Islâmico foi transmitida aos Sahaba: primeiro Abu Bakr, depois ‘Umar, ‘Uthman e Ali (rai). Esses novos chefes de Estado eram conhecidos como Khulafa‘a (literalmente “sucessores”), e o próprio Estado passou a ser conhecido como “Khilafah”. Após o falecimento de cada Khaleefah, novos líderes muçulmanos eram nomeados para sucedê-los, todos dando continuidade ao dever de implementar as regras do Islã sobre o povo e de levar a da‘wah (convite ao Islã) ao restante da humanidade.

* In the 10th year of Hijrah (632 CE), the Prophet Muhammad (saw) died and thereafter the leadership of the Islamic State was passed on to the Sahaba - first Abu Bakr, then ‘Umar, ‘Uthman and Ali (rai). These new heads of the State were known as Khulafa‘a (literally ‘successors’) and the State itself became known as the ‘Khilafah.’ After each Khaleefah passed away, new Muslim leaders were appointed to succeed them, all carrying on the duty of implementing the rules of Islam upon the people, and taking the da‘wah (invitation to Islam) to the rest of mankind.

Em menos de um século, o Estado Islâmico se expandiu até abranger mais de dois terços do mundo conhecido naquela época. Grandes impérios outrora poderosos, como os persas, os romanos, os egípcios e muitos outros, foram absorvidos pelo Estado Islâmico. Suas diferentes culturas e civilizações se fundiram em uma única nação, governada de acordo com a Sharia, e seus povos abraçaram o Islã em massa.

* In less than a century the Islamic State spread had until it encompassed more than two thirds of the known world at that time. Once great empires like the Persians, Romans, Egyptians and many others became absorbed by the Islamic State. Their different cultures and civilisations melted into one nation, running in accordance with the Shari‘ah, and their peoples embraced Islam in droves.

O Estado governou com justiça sobre o povo, garantindo-lhes a segurança de sua riqueza, propriedade, vidas, honra e crenças.

* The State ruled with justice over people, giving them security of their wealth, property, lives, honour and beliefs.

* Apesar de o Califado ter passado por alguns períodos difíceis, como quando uma província se separou em al-Andalus (atual Espanha e Portugal); ou quando o chamado "Estado" fatímida se separou no Egito; ou quando a autoridade do Califado diminuiu e a autoridade dos governadores provinciais aumentou; e também quando foi invadido pelos Cruzados, durante a maior parte de sua existência foi o Estado líder do mundo e o farol de luz para toda a humanidade.

* Even though the Khilafah went through some bad times like when a province broke away in al-Andalus (modern day Spain and Portugal); or when the Fatimid ‘State’ broke away in Egypt; or when the authority of the Khilafah declined and the authority of the provincial governors increased; and also when it was invaded by the Crusaders, throughout most of its time it was the leading state in the world and the beacon of light for the whole of mankind.

* Devido à força da ideologia islâmica, que é uma visão única sobre a vida da qual emana um sistema completo para conduzir os assuntos dos povos, o Estado Islâmico conseguiu romper as barreiras nacionais, unificar pensamentos, percepções e hábitos, e estabelecer a melhor nação já produzida entre os homens.

* Due to the strength of the Islamic ideology, which is a unique viewpoint about life from which a complete system emanates to run peoples affairs, the Islamic State managed to break down national barriers, unite thoughts, perceptions, habits and establish the best nation produced among people.

* O Estado produziu uma atmosfera de progresso em todas as áreas da vida. Superou o mundo em suas conquistas científicas e avanços tecnológicos, e distribuiu os recursos do mundo de forma justa entre o povo. Os ricos já não podiam oprimir os pobres, e os fracos não estavam sujeitos à submissão dos fortes.

* The State produced an atmosphere of progress in all areas of life. It excelled the world in its scientific achievements and technological advancements, and distributed the world’s resources fairly amongst the people. The rich were no longer permitted to oppress the poor, and the weak were not to be subject to subservience from the strong.

* Quando o Islã se tornou a força dominante, o mundo chegou a uma verdadeira "Era Gloriosa". Existem muitos testemunhos que demonstram como o Islã tratou os povos de diferentes países e regiões que vieram a ficar sob a influência e a administração do Islã. Até mesmo estudiosos não muçulmanos atestaram a gloriosa história da vida sob o Estado Islâmico.

* When Islam had become the dominant force, the world had arrived at a truly ‘Glorious Era.’ Many testimonies exist to demonstrate how Islam dealt with people of different countries and regions that have come under the influence and administration of Islam. Even non-Muslim scholars have attested to the glorious history of life under the Islamic State.

Depois que o Islã se estabeleceu na Turquia, Sir Thomas Arnold, em seu livro The Preaching of Islam, narra a situação da seguinte forma:

After Islam was established in Turkey, Sir Thomas Arnold, in his book The Preaching of Islam narrates the situation as :

“Murad II distinguiu-se pela sua atenção à administração da justiça e pelas suas reformas dos abusos predominantes sob os imperadores gregos, e punia sem misericórdia aqueles dos seus funcionários que oprimiam qualquer um dos seus súditos.” “Na Pérsia, a vida das pessoas era governada principalmente pelos sacerdotes zoroastrianos. Eles aproveitavam as suas posições nos conselhos do rei e perseguiam todos os outros grupos religiosos (e havia muitos) que dissentiam deles. Isto incluía os adeptos de formas mais antigas da religião persa, os cristãos, os judeus, os sabeus e as numerosas seitas nas quais as especulações dos gnósticos, maniqueus e budistas encontravam expressão.” “O vasto império da Pérsia, que durante quatro séculos resistira ao poderio de Roma e de Bizâncio, passou para o domínio islâmico em meados do século VII. Desde então, os seguidores de todas essas variadas formas de fé puderam respirar novamente sob um governo que lhes concedia liberdade religiosa e isenção do serviço militar, mediante o pagamento de um tributo leve. Pois a lei islâmica concedia tolerância e o direito de pagar a jizya não apenas aos cristãos e judeus, mas também aos zoroastrianos e sabeus, aos adoradores de ídolos, do fogo e da pedra.” Sobre a questão da ciência e do pensamento muçulmanos, Montgomery Watt disse em *The Influence of Islam on Europe*:

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

“Quando se toma conhecimento da real extensão da experimentação árabe (isto é, muçulmana), do pensamento árabe e da escrita árabe, percebe-se que, sem os árabes, a ciência e a filosofia europeias não teriam se desenvolvido quando o fizeram. Os árabes não foram meros transmissores do pensamento grego, mas verdadeiros herdeiros, que tanto mantiveram vivas as disciplinas que lhes haviam sido ensinadas quanto ampliaram seu alcance. Por volta de 1100, quando os europeus passaram a se interessar seriamente pela ciência e pela filosofia de seus inimigos sarracenos, essas disciplinas estavam em seu apogeu; e os europeus precisaram aprender tudo o que pudessem com os árabes antes de poderem avançar por conta própria.” Assim como muitos muçulmanos de hoje sentem um complexo de inferioridade quando confrontados com o Ocidente, a história mostra que o papel se inverteu inteiramente quando os europeus olharam para os muçulmanos. Watt também narrou: “O sentimento de inferioridade com que a Europa Ocidental confrontava a civilização islâmica tinha várias facetas. A tecnologia islâmica era superior à europeia em muitos aspectos, e mais luxos estavam disponíveis para os muçulmanos ricos; mas esse era provavelmente um fator secundário. Militarmente, os sarracenos haviam sido temidos no passado, mas agora os cavaleiros normandos estavam se mostrando páreo para eles. A extensão do domínio islâmico, contudo, era imponente. No início do século XII, os homens consideravam o mundo como composto de três partes: Ásia, África e Europa. A maior delas, a Ásia, era considerada quase inteiramente muçulmana, e o mesmo ocorria com grande parte da África, enquanto nem toda a Europa era cristã. Dessa forma, supunha-se que quase dois terços do mundo fossem muçulmanos. Para qualquer cristão que tivesse entrado em contato com os muçulmanos, seu inabalável senso de superioridade deve ter sido perturbador. Em geral, os sentimentos dos europeus ocidentais em relação ao Islã não eram diferentes daqueles de uma classe desfavorecida em um grande Estado.” H.G. Wells, em seu livro The Outline of History, disse:

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

“O Islã criou uma sociedade mais livre da crueldade generalizada e da opressão social do que qualquer outra sociedade jamais existira no mundo antes.” Norman Cantor, em seu livro The Sacred Chain, escreveu sobre a história dos judeus sob o Estado Islâmico: “No século XI, os mercadores e eruditos que chefiavam as comunidades judaicas em Sefarad estavam normalmente em boas relações com os governantes muçulmanos. Ainda assim, a facilidade e a prosperidade dos judeus, seu crescente domínio da língua, da literatura, da filosofia e da ciência árabes, não diminuíram sua devoção à antiga lei judaica e ao saber talmúdico. Eles estavam ansiosos por preservar a cultura hálakhica ao mesmo tempo em que desfrutavam, no século XI, dos benefícios do governo e da economia árabes.” Infelizmente, esse notável sucesso da Ummah muçulmana e do Estado Islâmico, embora tenha durado por mais de um milênio, não estava destinado a continuar para sempre. Os olhos dos kuffar observaram com inveja os frutos que se abriam para os muçulmanos e o ritmo alarmante em que o Estado se expandia, e eles conspiraram para pôr fim a isso.

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.