Le juge des Mazalim est un juge nommé pour lever chaque Madhlima (acte injuste) perpétrée par l'État contre toute personne, que cette personne soit un citoyen de l'État ou une personne vivant sous son autorité, et que cette Madhlima soit perpétrée par le calife ou par ceux travaillant sous son autorité, qu'ils soient des dirigeants ou des fonctionnaires. Telle est la définition du juge des Mazalim. L'origine de la magistrature des Mazalim est dérivée de rapports rapportés au Messager d'Allah ﷺ, où il a décrit les actes injustes perpétrés par le dirigeant lors de l'exercice de son pouvoir sur les sujets comme étant une Madhlima. Anas a rapporté : .

The judge of Mazalim is a judge appointed to remove every Madhlima (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this Madhlima were perpetrated by the Khalifah or those working under him, be they rulers or civil servants. This is the definition of the judge of Mazalim. The origin of the judiciary of Mazalim is derived from reports referred to the Messenger of Allah ( PBUH), where he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a Mazlima. Anas reported: .

« Les prix ont grimpé en flèche à l'époque du Messager d'Allah ﷺ, alors ils lui dirent : "Ô Messager d'Allah, pourquoi n'instaurez-vous pas une fixation des prix ?" Il dit : "Certes, Allah est le Créateur, le Receveur, l'Élargisseur de la richesse, le Pourvoyeur et celui qui fixe les prix, et j'espère rencontrer Allah (SWT) sans que personne ne m'accuse d'avoir commis une Mazlima envers lui, que ce soit en matière de sang ou d'argent." » Ceci est rapporté par Ahmad [Voir Musnad, 3/286]. Il ﷺ a donc jugé que la fixation des prix était une Mazlima, car s'il l'avait fait, c'est-à-dire instauré la fixation des prix, il aurait agi sans autorité.

“Prices soared during the time of the Messenger of Allah (PBUH) so they said to him: ‘O Messenger of Allah why don't you introduce pricing?’ he said: ‘Verily Allah is the Creator, the Recipient, the Extender of wealth, the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (S.W.T) without having anyone accusing me of having perpetrated a Mazlima against him be it in blood or in money.’” This is narrated by Ahmad [See Musnad, 3/286]. He (PBUH), therefore judged pricing as being a Mazlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority..

Il ﷺ a également traité des questions qui affectent les droits communs que l'organe de l'État organise pour les gens dans le cadre des Mazalim. Si un système administratif était mis en place pour réguler l'un des intérêts des citoyens, et qu'un citoyen considérait que ce système lui était injuste, alors son cas est examiné par les Mathalim. Ceci parce qu'il s'agit d'une plainte contre un système administratif relatif à l'un des intérêts des citoyens mis en place par l'État. Cela s'apparente à l'irrigation des terres agricoles par une eau commune selon un calendrier régulé par l'État.

He (PBUH) also made the issues that affect the common rights which the State organises for the people as part of the Mazalim. If an administrative system was set up to regulate one of the interests of the citizens, and a citizen considered that the system is unjust for him, then his case is examined by the Mathalim. This is because it is a complaint against an administrative system of one of the interests of the citizens set up by the State. This is like the irrigation of farming lands by common water according to a schedule regulated by the State. .

La preuve en cela est la plainte présentée par l'Ansari contre la réglementation établie par l'État pour l'irrigation par l'eau, consistant à irriguer d'abord la première parcelle, puis la suivante, c'est-à-dire en permettant à la première d'être celle par les terres de laquelle l'eau passait en premier. L'Ansari voulait qu'Al-Zubayr laisse l'eau couler vers lui avant qu'Al-Zubayr n'irrigue sa propre terre (puisque l'eau passait d'abord par la terre d'Al-Zubayr). Cependant, Al-Zubayr refusa et l'affaire fut portée devant le Messager d'Allah ﷺ. Il trancha entre eux en laissant Al-Zubayr irriguer légèrement, puis en envoyant l'eau vers son voisin Ansari (c'est-à-dire sans laisser Al-Zubayr prendre son tour complet, en signe d'aide à l'Ansari). L'Ansari n'accepta pas cela ; il voulait plutôt que l'eau atteigne sa terre en premier avant qu'Al-Zubayr n'irrigue sa terre. Puis il dit au Messager d'Allah ﷺ que son jugement était ainsi parce qu'Al-Zubayr était son cousin (ce qui était une parole grave contre le Messager d'Allah ﷺ pour laquelle il fut pardonné car il avait participé à Badr, comme rapporté par Al-Bukhari). À ce moment-là, le Messager ﷺ jugea qu'Al-Zubayr devait prendre son plein droit en matière d'irrigation, qui consiste à irriguer sa terre jusqu'à ce que l'eau atteigne la racine du mur ou la racine de l'arbre, ce qui a été expliqué par les savants comme étant le fait que l'eau doit monter dans la terre jusqu'à ce qu'elle couvre la jambe d'une personne. L'ensemble du hadith est rapporté par Muslim [Sahih, #2357] par 'Urwah ibn Al-Zubayr qui a dit :

The evidence to this is the complaint presented by the Ansari against the regulation set up by the State for irrigating by water the first, then the next, i.e. allowing the first to be through whose land water passed first. The Ansari wanted Al-Zubayr to let the water flow to him before Al-Zubayr watered his land (since the water passed first in the land of Al-Zubayr). However, Al-Zubayr refused and the case was raised to Allah’s Messenger (PBUH). He judged between them letting Al-Zubayr water lightly and then sends the water to his Ansari neighbour (i.e. without letting Al-Zubayr taking his full turn, as a sign of help to the Ansari). The Ansari did not accept that; he rather wanted the water to reach his land first before Al-Zubayr watered his land. Then he said to the Messenger of Allah (PBUH) that his judgement was as such because Al-Zubayr was his cousin (which was a serious word against the Messenger of Allah (PBUH) for which he was forgiven for he witnessed Badr as reported by Al-Bukhari). At that point the Messenger (PBUH) judged that Al-Zubayr should take his full right in irrigation, which is to irrigate his land till water reaches to the root of the wall or the root of the tree, which was explained by the scholars that the water has to rise in the land till it covers the leg of the person. The whole hadith is narrated by Muslim [Sahih, #2357] through ‘Urwah ibn Al- Zubayr that: .

'Abdullah ibn Al-Zubayr lui a rapporté qu'un homme parmi les auxiliaires (Ansar) s'est querellé avec Al-Zubayr auprès du Messager d'Allah ﷺ concernant Shiraj Al-Harrah avec lequel ils irriguent les palmiers. L'Ansar a dit (à Al-Zubayr) de laisser couler l'eau, mais il a refusé. Ils se sont querellés auprès du Messager d'Allah ﷺ. Le Messager d'Allah ﷺ a dit à Al-Zubayr : « Tu irriguerais en premier, ô Zubayr, puis tu laisserais l'eau aller à ton voisin. » L'Ansar se mit en colère et dit : « Ô Messager d'Allah, c'est parce qu'il est ton cousin. »

"Abdullah ibn Al-Zubayr told him that a man from the Ansar quarrelled with Al- Zubayr to the Messenger of Allah (PBUH) regarding Shiraj Al-Harrah with which they irrigate the palm trees. The Ansari said (to Al-Zubayr) let the water flow, but he refused. They quarrelled to the Messenger of Allah (PBUH). The Messenger of Allah (PBUH) said to Al-Zubayr: “You irrigate first O Zubayr and then let the water go to your neighbour.” The Ansari became angry and said, ‘O Messenger of Allah, it is because he is your cousin.’ .

Le visage du Prophète d'Allah ﷺ changea de couleur et il dit : « Ô Zubayr ! Irrigue et retiens ensuite l'eau jusqu'à ce qu'elle atteigne la racine du mur ». Al-Zubayr dit : « Par Allah, je pense que ce verset a été révélé concernant cette affaire. » « Par ton Seigneur, ils ne seront pas de véritables croyants tant qu'ils ne te feront pas arbitre de leurs litiges et qu'ils ne ressentiront pas d'aversion envers ton jugement ». (Shiraj Al-Harrah est le fleuve d'eau à Al-Harrah. Abu Ubayd a dit qu'il y avait deux fleuves à Al-Madinah qui coulaient avec l'eau de pluie et que les gens se disputaient à ce sujet. Le Messager d'Allah ﷺ a décidé à ce sujet que le premier irriguerait en premier, ce qui signifie que le propriétaire terrien au début du fleuve irriguerait en premier, puis laisserait l'eau couler vers le suivant, et ainsi de suite).

The face of the Prophet of Allah (PBUH ) changed colour and he said: "O Zubayr! Irrigate and then hold the water till it reaches the root of the wall". Al-Zubayr said: ‘By Allah, I think this verse has been revealed regarding that matter.’ "By your Lord, they will not be true believers until they make you judge in their disputes, and they do not find discontent towards your judgement'". (Shiraj Al-Harrah is the water river at Al-Harrah. Abu Ubayd said there were two rivers in Al-Madinah that flowed with the rain water and people would compete with each other regarding it. The Messenger of Allah (PBUH) decided regarding it that the first would irrigate first, which means the landlord at the beginning of the river would irrigate first and then let the water flow to the next and so on). .

Par conséquent, toute Madhlima qui survient contre une personne, qu'elle soit perpétrée par le dirigeant ou qu'elle résulte des organisations ou des ordres de l'État, serait considérée comme une Madhlima, d'après ce qui est déduit des deux hadith. L'affaire serait alors portée devant le calife pour qu'il s'en occupe, ou devant quiconque le calife nomme comme juge des Mazalim pour traiter de telles affaires en son nom.

Therefore, any Madhlima that occurs against any person, whether perpetrated by the ruler, or as a result of the State's organisations or orders, would be considered as a Madhlima, as gathered from the two hadith. The matter would be referred to the Khalifah to deal with or to whoever the Khalifah appoints as judge of Mazalim to deal with such matters on his behalf.