Un Mu’awin-un-Tanfidh est le wazir que le calife nomme pour être son assistant dans l'exécution des affaires, le suivi et la mise en œuvre de ses ordres. Il est l'intermédiaire entre le calife et les différents départements de l'État, les sujets et le bureau des affaires étrangères. Il transmet les messages de part et d'autre au calife. Il est un assistant dans l'exécution des ordres et n'est pas autorisé sur ceux-ci ni chargé de leur responsabilité, c'est-à-dire que son rôle est d'exécution et administratif et non de gouvernance. Son département est un outil utilisé pour exécuter ce que le calife ordonne aux bureaux internes et étrangers, assurant la soumission au calife dans tout ce qui lui parvient par l'intermédiaire de ces bureaux. Son département agit comme un intermédiaire entre le calife et les autres, car il leur transmet en son nom et lui transmet de leur part.

A Mu’awin-un-Tanfidh is the wazir whom the Khalifah appoints to be his assistant in the execution of matters, the following up and implementation of his orders. He is the intermediary between the Khalifah and the various State departments, the subjects and the foreign office. He conveys messages to and fro to the Khalifah. He is an assistant in executing orders and is not authorized over them or entrusted with them i.e. his role is one of execution and administrative and not ruling. His department is a tool used to execute what the Khalifah issues to the internal and foreign offices, ensuring submission to the Khalifah in all that comes to him through these offices. His department acts as an intermediary between the Khalifah and others, where it conveys to them on his behalf and conveys to him from them. .

L'assistant exécutif était appelé secrétaire (al-Katib) à l'époque du Messager d'Allah ﷺ et des Khulafaa’ Rashidun. Puis il est devenu connu sous le nom de gardien du divan des lettres ou de la correspondance. Plus tard, il fut décidé qu'il serait appelé le secrétaire de composition ou le gardien du divan de composition. Enfin, les juristes l'ont appelé l'assistant exécutif (wazir al-tanfidh).

The executive assistant used to be called a secretary (al-Katib) at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and the Khulafaa’ Rashidun. Then he became known as the keeper of the divan of letters or correspondence. Later it was decided that he be called the secretary of composition or the keeper of the divan of composition. Finally the jurists called him the executive assistant (wazir al-tanfidh). .

Le calife est un dirigeant, dont les fonctions incluent le gouvernement, l'exécution et la prise en charge des affaires des gens. L'exercice du gouvernement, de l'exécution et de la tutelle nécessite des actions administratives. Cela nécessite la mise en place d'un département spécial qui travaille en étroite collaboration avec le calife pour gérer les tâches qui l'aident à accomplir les fonctions du califat. Ainsi, un assistant exécutif est requis, à être nommé par le calife pour gérer les affaires administratives mais non les affaires de gouvernement. Il n'exerce aucune fonction de gouvernement comme l'assistant délégué. Il ne lui est pas permis, par exemple, de nommer un Wali ou un amil, ni de gérer les affaires des gens. Ses fonctions sont purement administratives, c'est-à-dire exécuter les ordres de gouvernement et les tâches administratives émis par le calife ou l'assistant délégué. C'est pourquoi il est connu sous le nom d'assistant exécutif. Les juristes avaient l'habitude de l'appeler « wazir tanfidh », ce qui signifie simplement Mu’awin al-Tanfidh, sur la base du fait que le mot wazir est utilisé linguistiquement pour signifier « l'assistant ». Ils disaient que ce wazir est un intermédiaire entre le calife, les sujets et les Walis, qui transmet les ordres qui lui sont adressés, exécute ses règles, informe le calife de la nomination des Walis, ainsi que de la préparation des forces d'intervention et des armées stationnées aux frontières. Il transmet également au calife tout ce qui provient de ces bureaux et l'informe de toutes les nouvelles questions qui peuvent survenir afin qu'il puisse mettre en œuvre les ordres du calife à leur sujet. Cela fait de lui un assistant dans l'exécution des commandements, et non dans la prise en charge de ceux-ci, ou le fait qu'on lui confie la responsabilité de ceux-ci. Il est similaire au chef du divan du chef de l'État à l'époque actuelle. Puisque l'assistant exécutif est lié directement au calife tout comme l'assistant délégué, il fait partie de l'entourage du calife. Sa tâche nécessite un contact avec le dirigeant (calife) et exige d'être en relation avec le calife et de le rencontrer en isolation à tout moment, de jour comme de nuit, ce qui est contraire aux conditions pour une femme selon les règles divines. Par conséquent, l'assistant exécutif doit être un homme. De plus, l'assistant exécutif ne peut pas être un mécréant ; il doit être un musulman, car il fait partie de l'entourage du calife. Ceci parce qu'Allah (SWT) dit :

The Khalifah is a ruler, whose duties include ruling, execution, and looking after people’s affairs. The carrying out of ruling, execution and guardianship requires administrative actions. This necessitates the setting up of a special department that works closely with the Khalifah to manage tasks that help him carry out the Khilafah’s duties. Thus an executive assistant is required, to be appointed by the Khalifah to run the administrative affairs but not the affairs of ruling. He does not perform any ruling duties like the delegated assistant. He is not allowed, for example, to appoint a Wali or an amil, nor to manage people’s affairs. His duties are merely administrative, i.e. to execute the ruling orders and the administrative tasks issued by the Khalifah or the delegated assistant. This is why he is known as the executive assistant. Jurists used to call him ‘wazir tanfidh’ which simply means Mu’awin al-Tanfidh, on the basis that the word wazir is linguistically used to mean ‘the assistant’. They said that this wazir is an intermediary between the Khalifah, the subjects and the Walis, who conveys the orders issued to him, executes his rules, informs the Khalifah about the appointment of Walis, and about the preparation of task forces and armies stationed at the frontiers. He also conveys to the Khalifah whatever comes from these offices and informs him of all new matters that may arise so that he can implement the Khalifah’s orders regarding them. This makes him an assistant in executing commands, not in taking charge over them, or entrusting him with them. He is similar to the head of the divan of the head of the state at the present time. Since the executive assistant is linked directly to the Khalifah just like the delegated assistant, he is part of the Khalifah’s entourage. His task requires contact with the ruler (Khalifah) and requires pursuance with the Khalifah and meeting with him in isolation at any time, day or night, a matter that disagrees with the conditions for a woman according to the divine rules. Therefore, the executive assistant has to be a man. In addition the executive assistant cannot be a disbeliever; he must be a Muslim, for he is part of the Khalifah’s entourage. This is because Allah (S.W.T) says:.

« Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas pour alliés d'autres que vos propres proches, qui ne ménageraient aucun effort pour vous nuire ; ils prennent plaisir à vous entraver. La haine se manifeste par leurs paroles, mais ce que leurs cœurs cachent est bien plus grand. » [TMQ 3: 118]

‘O you who believe; do not take for intimates other than your own folk, who would spare no pains to ruin you; they love to hamper you. Hatred is revealed by (the utterance of) their mouths, but that which their breasts hide is greater.’[TMQ 3: 118] .

L'interdiction de prendre un non-musulman comme faisant partie de l'entourage du calife est très claire dans le verset. Par conséquent, l'assistant exécutif ne peut pas être un mécréant (Kafir) mais doit être musulman car il est directement lié au calife et n'est pas séparé de lui, tout comme l'assistant délégué. Les assistants exécutifs peuvent également être plus d'un selon le besoin et selon le travail qu'il assure entre le calife et les autres.

The prohibition of taking a non-Muslim as part of the Khalifah’s entourage is very clear in the verse. Therefore the executive assistant cannot be a Kafir but must be Muslim for he is directly connected to the Khalifah and not separate from him, just like the delegated assistant. The executive assistants can also number more than one according to the need and according to the work he communicates between the Khalifah and others. .

Quant aux domaines dans lesquels le Mu’awin al-Tanfidh agit comme intermédiaire entre le calife et les autres, il y en a quatre : .

As for the areas in which the Mu’awin al-Tanfidh acts as an intermediary between the Khalifah and others, these are four: .

1) Les affaires internationales, que le calife les gère directement, ou qu'il nomme un département étranger pour s'en charger.

1) The international affairs, whether the Khalifah discharges them directly, or he appoints a foreign department that takes charge of them. .

2) L'armée. .

2) The army. .

3) Les organisations étatiques autres que l'armée.

3) The state organizations other than the army. .

4) Les relations avec les citoyens.

4) Relations with the citizens. .

Voici les types de tâches que l'assistant exécutif accomplit. Puisqu'il est un intermédiaire entre le calife et les autres, il est considéré comme un agent de liaison qui transmet des rapports au calife et reçoit des instructions de sa part. En agissant ainsi, il assure le suivi de ce qui est requis de l'action des départements de l'État.

These are the types of duties, which the executive assistant carries out. Since he is an intermediary between the Khalifah and others, he would be considered as a liaison that reports to and from the Khalifah. By acting as such, he follows up what is required of the State departments’ action. .

Le calife est le véritable dirigeant. C'est lui qui traite lui-même de la gouvernance, de l'exécution et de la gestion des affaires des gens. Par conséquent, il est en contact constant avec l'appareil de gouvernance, les affaires internationales et la communauté (Ummah). Il promulgue des lois, prend des décisions et mène des actions de soin, surveille la performance de l'appareil de gouvernance, les obstacles qu'il peut rencontrer et ses exigences. Il est également informé de toute demande, plainte et affaire provenant de la communauté (Ummah), et il assure également le suivi des activités internationales. Par conséquent, compte tenu de la nature de ces actions, le Mu’awin at-tanfidh agit comme un intermédiaire s'y rapportant, c'est-à-dire qu'il transmet des messages au calife et, en retour, les ordres du calife à la communauté (Ummah). Ce qui est émis par le calife aux différents départements et ce qui lui parvient d'eux nécessite un suivi et une mise en œuvre, ce qui est entrepris par les assistants exécutifs qui assurent son exécution satisfaisante. Il présiderait l'exécution des ordres du calife et des départements de l'État et ne s'arrêterait pas, à moins que le calife ne l'ait spécifiquement exigé. Dans ce cas, il est obligé d'obéir à ses ordres car le calife est le dirigeant et son ordre doit être mis en œuvre.

The Khalifah is the actual ruler. He is the one who deals with ruling, execution and the management of people’s affairs by himself. Therefore he is in constant contact with the ruling apparatus, international affairs and the Ummah. He enacts laws, takes decisions, and carries out actions of caring, looks at the performance of the ruling apparatus, the obstacles it may face and its requirements. He is also informed of any demands, complaints and matters that come from the Ummah, and he follows up the international activities as well. Therefore, based on the nature of these actions, the Mu’awin at-tanfidh acts as an intermediary relating to them, i.e. he conveys messages to the Khalifah and in turn the Khalifah’s orders to the Ummah. What is issued by the Khalifah to the different departments and what comes to him from them, needs following up and implementation, which is undertaken by the executive assistants who ensure its satisfactory execution. He would preside over the execution of the Khalifah’s orders and the State departments and would not stop, unless the Khalifah specifically demanded so. In this case he is obliged to obey his orders because the Khalifah is the ruler and his order has to be implemented. .

En ce qui concerne les questions relatives à l'armée et aux relations internationales, celles-ci sont généralement confidentielles et sont spécifiques au calife. Par conséquent, l'assistant exécutif ne suit pas l'exécution de ces questions et ne poursuit pas leur exécution, à moins que le calife ne le lui demande, auquel cas il ne suivra que les questions demandées par le calife et aucune autre.

In regards to the matters related to the army and international relations, these are generally confidential and are specific to the Khalifah. Therefore the executive assistant does not follow up the execution of these matters nor does he pursue their execution, unless the Khalifah requests him to do so, in which case he will follow up only the matters which the Khalifah demanded and not any others. .

En ce qui concerne la communauté (Ummah), les questions relatives à la prise en charge de ses affaires, à la satisfaction de ses demandes et à l'élimination des actes injustes à son égard, sont des questions que le calife et celui qui est nommé comme son délégué doivent traiter. Elles ne constituent pas un mandat pour l'assistant exécutif, de sorte qu'il ne les suit pas, sauf pour les questions que le calife lui demande de traiter. Son action à cet égard est simplement l'exécution et non le suivi. Tout cela dépend de la nature des actions que le calife accomplit et, en conséquence, de la nature des actions du Mu’awin at-tanfidh.

In regards to the Ummah, matters of looking after her affairs, fulfilling her demands and removing unjust actions from her, are matters for the Khalifah to deal with and the one who is appointed as a deputy to him. They are not a mandate for the executive assistant, so he does not follow them up except for those issues which the Khalifah requests him to do so. His action in this regard is simply execution and not following up. All this depends on the nature of the actions which the Khalifah carries out and accordingly the nature of the Mu’awin at-tanfidh actions. .

Voici des exemples des actions de l'assistant exécutif à l'époque du Messager d'Allah ﷺ et des califes bien guidés (où cet assistant était appelé secrétaire à cette époque) :

Examples of the actions of the executive assistant at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and khulafa’ rashidun (where this assistant was called secretary at that time) are as follows: .

1. Exemples de gestion des relations internationales : .

1. Examples of dealing with International relations: .

• Al-Bukhari a rapporté ce qui suit d'al-Muswar et Marwan concernant le traité de Hudaybiyah : .

• Al-Bukhari narrated the following from al-Muswar and Marwan regarding the Hudaybiyah treaty: .

« Ainsi, le Prophète ﷺ appela le secrétaire (écrivain)... »

“So the Prophet (PBUH) called the secretary (writer)…” .

Abu Yusuf a également rapporté dans le livre de l'impôt foncier (Kharaj) en disant : .

Abu Yusuf also narrated in the book of Kharaj saying: .

« Muhammad ibn Ishaq et al-Kalbi m'ont informé, d'autres ont ajouté dans le hadith en disant : Il a dit : Écrivez (au pluriel)... » sans mentionner le nom de l'auteur. Ibn Kathir a rapporté : .

“Muhammad ibn Ishaq and al-Kalbi informed me, some others added in the hadith saying: He said: Write (in the plural)...” without mentioning the name of the writer. Ibn Kathir narrated: .

« Ibn Ishaq a dit, al-Zuhri a dit… ensuite le Messager d'Allah ﷺ a appelé ’Ali ibn Talib et a dit : "Écris..." ».

“Ibn Ishaq said al-Zuhri said…then the Messenger of Allah (PBUH) called upon ’Ali ibn Talib and said: ‘Write (singular)…’”.

Abu ‘Ubayd l'a rapporté dans le livre al-Amwal d'après ibn Abbas, qui a dit : .

Abu ‘Ubayd narrated it in the book of al-Amwal from ibn Abbas, where he said: .

« ...et il dit à ’Ali : "Ô ’Ali, écris..." »

“….and he said to ’Ali: ‘O ’Ali, write…’” .

Al-Hakim a rapporté d'après ibn ‘Abbas, et al-Zahabi l'a authentifié et l'a approuvé, en disant : .

Al-Hakim narrated from ibn ‘Abbas and al-Zahabi authenticated and approved it, saying: .

« …..Ô ’Ali, écris… » Le texte de ce traité de paix est bien connu et ne nécessite pas d'être mentionné ici.

“…..O ’Ali, write…” The text of this peace treaty is well known, and does not need mentioning here. .

• La lettre du Messager de Allah ﷺ à Héraclius, rapportée par la jama’ah (de muhaddithin) à l'exclusion d'ibn Majah. La formulation du hadith telle que rapportée par Al-Bukhari d'après ibn Abbas d'après Abu Sufyan : .

• The letter of the Messenger (PBUH) to Heraculus, narrated by the jama’ah (of muhaddithin) excluding ibn Majah. The wording of the hadith as narrated by Al-Bukhari from ibn Abbas from Abu Sufyan: .

« Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, de la part de Mohammad ﷺ, le serviteur et Messager d'Allah ﷺ à l'attention d'Héraclius, le chef des Romains, que la paix soit sur celui qui suit la guidance. Après cela, je vous invite à l'Islam. Si vous embrassez l'Islam, Allah vous donnera une double récompense. Si vous vous détournez, alors vous serez responsables du péché des Arisiyeen (c'est-à-dire les Romains). Ô vous, gens du Livre, venez à une parole équitable entre nous et vous, afin que nous n'adorions qu'Allah, que nous ne Lui associions aucun partenaire, et que nous ne prenions pas les uns les autres comme seigneurs en dehors d'Allah. S'ils se détournent, dis : « Soyez témoins que nous sommes Musulmans. » » [Bukhari, Sahih. #7]

“Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, from Mohammad, the slave and Messenger of Allah (PBUH) to Heraculus the leader of the Romans, peace is upon whoever follows the guidance. After which, I invite you to Islam. If you embrace Islam Allah will give you double the reward. If you turn away then you are responsible about the sin of the Arisiyeen (meaning the Romans). O you, people of the book, come forward to a fair word between us and you, so that we do not worship save Allah, we do not associate partners with Him, nor do we take each other as lords besides Allah. If they turned away say bear witness that we are Muslims.” [Bukhari, Sahih. #7] .

• La lettre de réponse de Héraclius au Messager d'Allah ﷺ a été rapportée par Abu ‘Ubayd dans le livre al-Amwal, d'après Bakr ibn Abdullah ibn Abdullah al-Muzni : « ...Et il a écrit au Messager d'Allah ﷺ qu'il était musulman, et lui a envoyé quelques dinars. Le Messager d'Allah ﷺ a dit en lisant la lettre : 'Il ment, l'ennemi d'Allah, il n'est pas musulman, il est plutôt chrétien.' »

• The letter of response from Hercules to the Messenger of Allah ( PBUH) has been narrated by Abu ‘Ubayd in the book al-Amwal from Bakr ibn Abdullah ibn Abdullah al-Muzni: “…And he wrote to the Messenger of Allah (PBUH) that he is Muslim, and sent him some dinars (money). The Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter: ‘He lies, the enemy of Allah, he is not Muslim, rather he is on Christianity.’”.

Al-Hafiz a dit dans al-Fath, le hadith est une narration authentique mais elle est interrompue (mursal) de Bakr.

Al-Hafiz said in al-Fath, the hadith is an authentic narration but is disconnected (mursal) from Bakr. .

• La lettre écrite par les gens de Minbaj à ‘Umar et sa réponse à leur égard, où Abu Yusuf a dit dans le livre al-Kharaj : « Abdul Malik ibn Jurayj nous a rapporté d'après Amr ibn Shua’yb que les gens de Minbaj – certains guerriers de l'autre côté de la mer – ont écrit à ‘Umar ibn al-Khattab (ra) en disant : "Permettez-nous d'entrer dans votre pays en tant que commerçants et imposez-nous la dîme comme taxe." Il a dit, ‘Umar a consulté les compagnons à ce sujet, et ils lui ont conseillé d'accepter. Ainsi, ils furent les premiers guerriers à payer la dîme. »

• The letter written by the people of Minbaj to ‘Umar and his reply to them, where Abu Yusuf said in the book of al-Kharaj: “Abdul Malik ibn Jurayj told us from Amr ibn Shua’yb that the people of Minbaj – some people of war behind the sea – wrote to ‘Umar ibn al-Khattab (ra) saying: “Allow us to enter your country as traders and impose upon us the tenth of a tax.” He said, ‘Umar consulted with the companions regarding this, and they advised him to agree. Thus, they were the first people of war that paid the tenth.” .

2. L'armée et une partie de sa correspondance sont : .

2. The army and some of its correspondence are: .

• La lettre d'Abu Bakr à Khalid, dans laquelle il lui ordonne de se rendre au Al-Sham. Abu Yusuf a dit dans le livre d'Al-Kharaj : « Khalid voulait prendre Al-Heerah comme centre. Cependant, la lettre d'Abu Bakr lui est parvenue, dans laquelle il lui ordonnait de se rendre au Al-Sham en renfort pour Abu Ubaydah et les Musulmans... ».

• The letter of Abu Bakr to Khalid, in which he commands him to travel to Al- Sham. Abu Yusuf said in the book of Al-Kharaj: “Khalid wanted to take Al- Heerah as his centre. However the letter of Abu Bakr came to him in which he commanded him to travel to Al-Sham as a reinforcement for Abu Ubaydah and the Muslims…” .

• Les armées d'Al-Sham écrivirent à ‘Umar pour lui demander du soutien, et il leur répondit. Ahmad a rapporté, d'après des narrateurs considérés comme des narrateurs authentiques, qu'Abu Hatim ibn Habban a entendu Sammak dire : « J'ai entendu Iyad al-Ash’ari dire : "J'ai assisté à al-Yarmuk alors que nous étions sous le commandement de cinq émirs : Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah, Yazid ibn Abi Sufyan, Ibn Hasanag, Khalid ibn Al-Waleed et Iyadh, qui était différent du narrateur qui a parlé à Sammak. Il a dit que ‘Umar a dit : 'S'il y a une question de conflit, alors cherchez l'aide d'Abu Ubaydah'." Sammak a dit : "Ainsi, nous lui avons écrit que la mort faisait rage contre nous et que nous cherchions son soutien. Il nous a écrit en répondant : 'J'ai reçu votre lettre dans laquelle vous cherchez mon soutien. Je vous oriente vers Celui qui est le plus fort soutien et dont les soldats sont les plus prêts. Il est Allah (‘azza wa jall), alors cherchez Son aide, car Muhammad ﷺ a reçu la victoire à Badr avec moins que votre armée. Une fois que ma lettre vous aura atteints, combattez-les et ne me consultez pas.' Ainsi, nous les avons combattus et les avons ainsi vaincus. Nous les avons tués sur une distance de quatre farsakh." »

• The armies in Al-Sham wrote to ‘Umar asking him for support, and he wrote back to them. Ahmad has reported from narrators considered as sound narrators that Abu Hatim ibn Habban heard Sammak saying: “I heard Iyad al- Ash’ari say, “I attended al-Yarmuk when we were under five amirs: Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah, Yazid ibn Abi Sufyan, Ibn Hasanag, Khalid ibn Al-Waleed and Iyadh who was different to the narrator that spoke to Sammak. He said that ‘Umar said, “If there is a matter of conflict, then seek the help of Abu Ubaydah.” Sammak said: “So we wrote to him that death raged against us and we sought his support. He wrote to us replying, “I received your letter in which you seek my support. I direct you to the one who is of stronger support and whose soldiers are more ready. He is Allah (‘azza wa jall), so seek His help, because Muhammad (PBUH) was given victory at Badr with less than your army. Once my letter has reached you, fight against them and do not consult with me. So we fought against them and thus defeated them. We killed them for four farsakh.” .

• L'armée d'Al-Sham écrivit à ‘Umar ibn Al-Khattab : « Lorsque nous rencontrons l'ennemi et que nous les voyons couvrir leurs armes de soie, nous ressentons la terreur dans nos cœurs. » ‘Umar leur répondit : « Faites de même, alors couvrez vos armes de soie », rapporté par Ibn Taymiyyah dans Al-Fatawa.

• The army of Al-Sham wrote to ‘Umar ibn Al-Khattab “When we meet the enemy and see them cover their weapons with silk we find terror in our hearts.” ‘Umar replied to them, “You do the same, so cover your weapons with silk”, narrated by Ibn Taymiyyah in Al-Fatawa. .

3. Une partie de la correspondance des organisations de l'État autres que l'armée.

3. Some correspondence of the state’s organizations other than the army. .

• La lettre du Messager ﷺ à Muadh concernant le dixième : .

• The letter of the Messenger (PBUH) to Muadh regarding the tenth: .

Yahya ibn Adam a rapporté dans le livre d'Al-Kharaj concernant la gouvernance, il a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a écrit à Muadh au Yémen :

Yahya ibn Adam narrated in the book of Al-Kharaj about ruling, he said: . “The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Muadh in Yemen: .

• « La dîme est due pour tout ce qui est irrigué par la pluie ou par une quantité importante d'eau ; et la moitié de la dîme est due pour ce qui est irrigué par un seau. » Ash-Shi’ a également rapporté quelque chose de semblable.

• “The tenth is due in whatever was irrigated with rain or with sizable water; and half of a tenth is due in whatever is irrigated with a bucket.” Ash-Shi’ has also narrated the like of it. .

• La lettre du Messager d'Allah ﷺ à Al-Mundir ibn Sawa concernant la capitation (Jizyah). Abi Yusuf a mentionné dans le livre d'Al-Kharaj d'après Abu ‘Ubaydah, qui a dit : .

• The letter of the Messenger of Allah (PBUH) to Al-Mundir ibn Sawa regarding the head tax (jizyah). Abi Yusuf mentioned in the book of Al-Kharaj from Abu ‘Ubaydah, he said: .

« Le Messager d'Allah ﷺ a écrit à Al-Mundir ibn Sawa et a déclaré : "Quiconque accomplit notre prière, se tourne vers notre direction de la prière (Qiblah), mange notre viande abattue, alors il est musulman, et il a droit à la protection d'Allah et de Son Messager ﷺ. Quiconque parmi les Magus accepte, alors il est en sécurité, et quiconque rejette doit payer la capitation (Jizyah)". »

“The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Al-Mundir ibn Sawa and stated: ‘Whoever prayed our prayer, turned to our qiblah, ate our slaughtered meat, then he is a Muslim, and he is entitled to the protection of Allah and His Messenger. Whoever of the Magus accepts, then he is safe, and whoever rejects has to pay the jizyah”. .

• La lettre d'Abu Bakr à Anas concernant l'obligation de l'aumône (Sadaqah), lorsqu'il l'a envoyé au Bahrain. Al-Bukhari a rapporté d'après Anas « qu'Abu Bakr (ra) lui a écrit concernant l'obligation de l'aumône (Sadaqah) que Allah et Son Messager ﷺ ont commandée... ».

• The letter of Abu Bakr to Anas regarding the duty of Sadaqah, when he sent him to Bahrain. Al-Bukhari narrated from Anas “that Abu Bakr (ra) wrote to him regarding the duty of Sadaqah which Allah and His Messenger commanded…” .

• La lettre de ‘Umar à Amr lors de l'année de la Ramada (famine), et la réponse d'Amr à lui. Ibn Khuzaymah l'a rapportée dans son Sahih, et Al-Hakim a dit qu'elle est authentique selon les conditions de Muslim, et elle est rapportée par al-Bayhaqi dans les Sunan, et Ibn Sa’d dans les Tabaqaat, d'après Zayd ibn Aslam, d'après son père qui a dit : « Lorsque l'année de la Ramada survint et que les terres des Arabes souffrirent de la sécheresse, ‘Umar ibn Al-Khattab écrivit à Amr ibn Al-As : "De la part d'Abdullah, Commandeur des croyants (Amir al-Mu’minin) à Amr ibn Al-As. Par Allah, vous ne serez pas incommodés si vous et les gens de votre côté devenez gras au moment où moi et les gens de mon côté devenons maigres. Aidez-nous !" Amr répondit : "Que la paix soit sur vous. Je suis à votre service ; je suis à votre service. Des chameaux vous arrivent, dont le premier est avec vous et le dernier est avec moi ; bien que j'espère trouver un moyen de transporter les provisions par mer." »

• The letter of ‘Umar to Amr in the year of Ramada (famine), and the reply of Amr to him. Ibn Khuzaymah narrated in his Sahih, and Al-Hakim said it is sound according to the conditions of Muslim, and is by al-Bayhaqi in the Sunan, and Ibn Sa’d in the Tabaqaat from Zayd ibn Aslam from his father who said: “When the year of Ramadat took place, and the land of the Arabs suffered from drought, ‘Umar ibn Al-Khattab wrote to Amr ibn Al-As. ‘From Abdullah, amir al-Mu’minin to Amr ibn Al-As. By Allah you do not bother if you and the people on your side became fat at the time I and the people on my side became slim. Help us!’ Amr replied, ‘Peace is upon you. I am at your service; I am at your service. Camels are coming to you, where its first is with you and its last is with me; though I hope to find a way to carry the supplies by sea.’” .

• La lettre de Muhammad ibn Abu Bakr à ’Ali concernant les apostats, et sa réponse à celui-ci. Ibn Abi Sheba a rapporté de Qabus ibn al-Mukhariq, d'après son père, qu'il a dit : « ’Ali a envoyé Mohammad ibn Abu Bakr en tant qu'émir en Égypte, et il lui a écrit concernant certains zendiks (apostats). Certains d'entre eux adoraient le soleil et la lune, et certains d'entre eux adoraient d'autres choses tout en prétendant être musulmans. C'est pourquoi ’Ali lui a ordonné de tuer celui qui prétendait être musulman tout en adorant d'autres choses et de laisser les autres adorer ce qu'ils veulent. »

• The letter of Muhammad ibn Abu Bakr to ’Ali regarding the apostates, and his reply to him. Ibn Abi Sheba reported from Qabus ibn al-Mukhariq from his father that he said: “’Ali sent Mohammad ibn Abu Bakr as an amir to Egypt, and he wrote to him regarding some zendik (apostates). Some of them worshipped the sun and moon, and some of them worship other things whilst claiming that they are Muslim. Hence Ali ordered him to kill the one that claimed to be Muslim whilst worshipping other things and leave others to worship whatever they like.” .

4. Lettres adressées directement aux citoyens, dont certaines sont les suivantes : .

4. Letters addressed directly to the citizens, some of which are as follows: .

• La lettre du Messager ﷺ aux gens de Najran. Elle est rapportée par Abu Dawud d'après Al-Suddi d'après ibn ‘Abbas — où al-Mundhiry commente que le fait qu'al-Suddi ait entendu directement d'al-‘Abbas fait l'objet de discussions à ce sujet — qu'Abu ‘Ubayd l'a rapportée dans Al-Amwal d'après Abu Al-Malih Al-Hadhaly, qui dit à sa fin : « ‘Uthman ibn ‘Affan et Mu’ayqib en ont témoigné et ont écrit ». Abu Yusuf l'a rapportée dans Al-Kharaj, et il mentionne que le scribe était Al-Mughirah ibn Abi Shu’bah. Ensuite, Abu Yusuf a mentionné la lettre d'Abu Bakr à leur attention, dont le scribe était Al-Mughirah, la lettre de ‘Umar et le scribe qui était Muayqib, la lettre de ‘Uthman à leur attention et le scribe qui était son associé (mawla) Humran, et la lettre d'’Ali et le scribe, Abdullah ibn Rafi’.

• The letter of the Messenger (PBUH) to the people of Najran. It is narrated by Abu Dawud from Al-Suddi from ibn ‘Abbas - where al-Mundhiry comments that al-Suddi directly hearing from al-‘Abbas has some discussion regarding it – that Abu ‘Ubayd narrated it in Al-Amwal from Abu Al-Malih Al- Hadhaly, which says at its end: “‘Uthman ibn ‘Affan and Mu’ayqib testified to that, and wrote”. Abu Yusuf has narrated this in Al-Kharaj, and he mentions the scribe was Al-Mughirah ibn Abi Shu’bah. Then Abu Yusuf mentioned the letter of Abu Bakr to them, whose scripter was Al-Mughirah, the letter of ‘Umar and the scripter who was Muayqib, the letter of ‘Uthman to them and the scripter who was his associate (mawla) Humran, and the letter of ’Ali and the scribe, Abdullah ibn Rafi’. .

• La lettre du Messager ﷺ à Tamim Al-Dari. Abu Yusuf a rapporté ce qui suit dans al-Kharaj : « Tamim Al-Dary, qui est Tamim ibn Aws, un homme de Lakham, a dit : "Ô Messager d'Allah ﷺ ; j'ai des voisins parmi les Romains en Palestine. Ils ont un village appelé Habra, et un autre appelé aynoon. Si Allah vous conquiert Al-Sham, s'il vous plaît, accordez-moi (ces deux villages)." Il ﷺ a dit : "Ils sont à toi." Tamim a dit : "Alors écris-moi une confirmation de cela." »

• The letter of the Messenger (PBUH) to Tamim Al-Dari. Abu Yusuf narrated the following in al-Kharaj: “Tamim Al-Dary, who is Tamim ibn Aws, a man from Lakham, said: ‘O Messenger of Allah; I have neighbours from the Romans in Palestine. They have a village called Habra, and another one called aynoon. If Allah conquered Al-Sham for you, please grant those (two villages) to me.’ He (PBUH) said: ‘They are yours.’ Tamim said: ‘So write confirming this for me.’ .

Il ﷺ lui a écrit : .

He (PBUH) wrote to him: .

« Bismillah al-Rahman al-Rahim. Ceci est une lettre de Mohammad ﷺ, le Messager d'Allah ﷺ, à Tamim ibn Aws Al-Dari, lui accordant le village de Habra et le village de Bayt ‘Aynun, toutes ses plaines, ses montagnes, son eau, ses terres arables, les Nabatéens et les vaches, ainsi qu'à sa descendance après lui. Nul ne contesterait son droit sur eux, et nul ne s'écarterait de leur droit injustement. Quiconque agirait ainsi et prendrait quoi que ce soit d'eux mérite la malédiction d'Allah, des Anges et de toute l'humanité. » Ali a écrit ceci. »

‘Bismillah al-Rahman al-Rahim. This is a letter from Mohammad, the Messenger of Allah, to Tamim ibn Aws Al-Dari, that he has the village of Habra and the village of Bayt ‘Aynun, all of its plains, mountains, water, arable land, Nabateans and cows, and to his offspring after him. No one would challenge him regarding his right over them, and nor would any one deviate from their right unjustly. Whoever did so and took anything from them he deserves the curse of Allah, the Angels and all mankind.’ Ali wrote this.” .

Lorsque Abu Bakr prit le pouvoir, il leur écrivit une lettre concernant cette affaire qui disait : .

When Abu Bakr took authority he wrote to them a letter regarding this matter that said: .

« Bismillah ir Rahman ir Raheem. Ceci est une lettre d'Abu Bakr, le dépositaire du Messager d'Allah ﷺ à qui l'autorité a été donnée sur la terre. Il l'écrit aux Darys, afin que nul ne vienne porter atteinte à ce qu'ils possèdent des villages de Habra et ‘Aynoon. Quiconque écoute et obéit à Allah ne doit en rien leur porter atteinte. Mon chef doit établir deux portes pour eux, et les protéger des corrupteurs. »

“Bismillah ir Rahman ir Raheem. This is a letter from Abu Bakr, the trustee of the Messenger of Allah (PBUH) that has been given authority in the land. He writes it to the Darys, that no one would undermine what they possess of the village of Habra and ‘Aynoon. Whoever listens to and obeys Allah, must not undermine them in anything. My chief must set up two doors for them, and protect them from the corrupters.” .

Le calife a le droit de nommer autant de secrétaires qu'il en a besoin pour mener sa correspondance. Cela devient même obligatoire si la tâche ne peut être accomplie sans leur nomination.

The Khalifah has the right to appoint as many secretaries as he needs to carry out his correspondence. This even becomes obligatory if the duty cannot be performed without their appointment. .

Les auteurs de la biographie du Prophète (Seerah) ont mentionné que le Messager d'Allah ﷺ avait environ vingt scribes.

The authors of the seerah mentioned that the Messenger of Allah ( PBUH) had about twenty scripters. .

Al-Bukhari a mentionné dans son Saheeh que le Messager d'Allah ﷺ a ordonné à Zayd ibn Thabit d'apprendre la langue des Juifs afin de lire au Messager d'Allah ﷺ lorsqu'ils lui écrivaient. Ainsi, Zayd ibn Thabit apprit l'hébreu en quinze jours. Ibn Ishaq a rapporté d'après Abdullah ibn Al-Zubayr que :

Al-Bukhari mentioned in his Saheeh that the Messenger of Allah ( PBUH) ordered Zayd ibn Thabit to learn the language of the Jews so as to read to the Messenger of Allah (PBUH) when they wrote to him. So Zayd ibn Thabit learnt Hebrew in fifteen days. Ibn Ishaq narrated from Abdullah ibn Al-Zubayr that: .

« Le Messager d'Allah ﷺ dictait à Abdullah ibn Al-Arqam ibn Abd Yaghuth, et celui-ci répondait aux rois en son nom... » Al-Bayhaqi a rapporté d'après Abdullah ibn ‘Umar (qu'Allah l'agrée) qu'il a dit :

“The Messenger of Allah (PBUH) dictated to Abdullah ibn Al-Arqam ibn Abd Yaghuth, and he used to reply to the kings on his behalf…” Al- Bayhaqi narrated from Abdullah ibn ‘Umar (ra) that he said: .

« Une lettre d'un homme est parvenue au Prophète ﷺ, alors il dit à Abdullah ibn Al-Arqam : "Réponds en mon nom". Il écrivit sa réponse, puis la lut au Prophète ﷺ. »

“A letter from a man came to the Prophet (PBUH), so he said to Abdullah ibn Al-Arqam, “Reply on my behalf.” He wrote his reply and then read it to the Prophet (PBUH). .

Il ﷺ a dit : « Vous avez fait ce qui est juste et efficace. » (Qu'Allah lui accorde le succès).

He (PBUH) said “You did what is right and proficient.” (May Allah give him success). .

Muhammad ibn Sa’d a rapporté d'après Ali ibn Muhammad Al-Mada’ini, à travers ses isnads, que Muhammad ibn Maslamah était celui qui écrivit un jour une lettre à un délégué, sur ordre du Messager d'Allah ﷺ, et qu'Ali ibn Abi Talib était celui qui rédigeait les traités lorsque le Messager ﷺ concluait des traités, et rédigeait les conditions de paix lorsqu'il concluait la paix. Muayqib ibn Abi Fatimah était responsable de son sceau. Al-Bukhari a rapporté dans l'histoire, d'après Muhammad ibn Bashar, d'après son grand-père Muayqib, que celui-ci a dit : .

Muhammad ibn Sa’d reported from Ali ibn Muhammad Al-Mada’ini through his isnads that Muhammad ibn Maslamah was the one who once wrote a letter to a delegate, based on an order from the Messenger of Allah (PBUH) and that Ali ibn Abi Talib was the one that used to write the treaties when the Messenger (PBUH) made treaties, and write the terms of peace when he made peace. Muayqib ibn Abi Fatimah was responsible for his stamp. Al-Bukhari reported in the history through Muhammad ibn Bashar from his grandfather Muayqib that he said: .

« La bague à sceau du Messager d'Allah ﷺ était faite de fer coloré avec de l'argent dessus, et elle était avec moi ; et Mu’ayqib était responsable du sceau du Messager d'Allah ﷺ ».

“The seal ring of the Messenger of Allah (PBUH) was made of coloured iron, with silver on it, and it was with me; and Mu’ayqib was responsible for the stamp of the Messenger of Allah (PBUH) ”.