Avant d'élaborer sur les détails des institutions de l'État dans le califat (Khilafah), il est nécessaire de mentionner les points suivants : 1. Le système de gouvernance en Islam, décrété par le Seigneur des mondes, est le système du califat (Khilafah), dans lequel un calife est nommé par un serment d’allégeance (Bay’ah). Cela est établi par le Livre d'Allah, la sunna du Messager de Allah ﷺ et le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah). Allah dit : {Juger donc entre eux d'après ce qu'Allah a révélé, et ne sigue pas leurs passions, en t'écartant de ce qui t'est revenu en vérité...} [5:48]

Before elaborating on the details of the institutions of state in the Khilafah, it is necessary to mention the following points: 1. The ruling system in Islam, ordained by the Lord of the worlds, is the Khilafah system, in which a Khalifah is appointed by a bay’ah. This is established by the book of Allah, the Sunnah of His Messenger and the ijma’ of the Sahabah. Allah says: (So judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires away from the truth that has come to you...) [5:48]

Il dit également : {Juge entre eux par ce qu'Allah a révélé et ne suis pas leurs passions, et garde-toi d'eux, de peur qu'ils ne t'écartent de tout ou partie de ce qu'Allah t'a révélé...} [5:49]

He also says: (Judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires and beware of them lest they seduce you from some part of that which Allah has revealed to you...) [5:49]

Cette instruction d'Allah au Messager ﷺ concernant le fait de juger selon ce qu'Allah a révélé est également une instruction, un discours adressé à sa communauté (Ummah). Cela signifie qu'ils doivent nommer un dirigeant suivant le Messager d'Allah ﷺ qui les gouverne selon ce qu'Allah a révélé. L'ordre contenu dans les paroles d'Allah indique la fermeté car le sujet relatif à Son discours est celui d'un obligatoire (Fard). C'est une indication définitive (qarinah) selon la science de l'usul (principes de la jurisprudence), du fait que l'exécution des peines légales (Hudud) et des diverses règles (ahkam) est obligatoire et qu'elles ne peuvent être mises en œuvre que par un dirigeant. Ce qui est nécessaire pour mettre en œuvre une obligation est lui-même obligatoire ; par conséquent, la nomination d'un dirigeant qui établit la loi divine (shara’) est obligatoire. Le dirigeant dans ce cas est le calife, et le système est le système du califat (Khilafah).

This instruction from Allah to the Messenger regarding ruling by that which Allah had revealed is also an instruction a speech to his Ummah. It means they have to appoint a ruler following the Messenger of Allah that governs them by that which Allah has revealed. The command contained in Allah’s words indicates decisiveness because the subject-matter pertaining to His speech is that of a (fard). This is a definitive indication (qarinah) according to the science of usul (principles of jurisprudence). from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

Concernant la sunna, il a été rapporté de Nafi' qu'Abdullah ibn ‘‘Umar a dit :

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

« J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : "Quiconque retire sa main de l'obéissance (à l'émir) ne trouvera aucun argument pour lui-même lorsqu'il rencontrera Allah au Jour de la Résurrection, et quiconque meurt sans avoir de serment d'allégeance (Bay’ah) autour du cou meurt de la mort de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah)." » [Muslim, Sahih, #1851]

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

Le Prophète ﷺ a obligé chaque musulman à avoir un serment d’allégeance (Bay’ah) sur son cou. Il décrit celui qui meurt sans avoir un tel serment d’allégeance (Bay’ah) sur son cou comme étant mort d'une mort d'ignorance préislamique (Jahiliyyah). Après le Messager d'Allah ﷺ, la Bay’ah n'est donnée qu'au calife. Puisque le hadith oblige l'existence d'une Bay’ah sur le cou de chaque musulman, il oblige également la nomination d'un calife.

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah , bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

Muslim a rapporté d'Al-Araj, d'après Abu Hurairah, que le Prophète ﷺ a dit :

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

« Certes, l'imam est un bouclier, derrière lequel on combat, et par lequel on se protège. » [Muslim, Sahih, #1841]

“Indeed the Imam is a shield, from behind whom one would fight, and by whom one would protect oneself.” [Muslim, Sahih, #1841] .

Muslim a également rapporté d'après Abu Hazim qu'il a dit : « J'ai accompagné Abu Hurairah pendant cinq ans, et il nous a informés que le Prophète ﷺ a dit : "Le Prophète a régné sur les enfants d'Israël ; chaque fois qu'un Prophète mourait, un autre Prophète lui succédait, mais il n'y aura pas de Prophète après moi. Il y aura bientôt des califes (Khulafa’) et ils seront nombreux." Ils demandèrent : "Que nous ordonnes-tu alors ?" Il répondit : "Accomplissez le serment d’allégeance (Bay’ah) envers eux, les uns après les autres, et donnez-leur leurs droits, car Allah les interrogera certes sur ce qu'Il leur a confié." » [Bukhari, Sahih, #3455 et Muslim, Sahih, #4750].

Muslim also reported on the authority of Abu Hazim that he said: “I accompanied Abu Hurairah for five years, and he informed us of the Prophet saying: “The Prophet ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will soon be Khulafa’ and they will number many.” They asked: ‘what then do you order us?’ He said: “Fulfil the Bay’ah to them, one after the other and give them their dues for Allah will verily account them about what he entrusted them with.”” [Bukhari, Sahih, #3455 and Muslim, Sahih, #4750] .

Dans ces hadiths, il y a une description du calife comme étant un bouclier, c'est-à-dire une protection. La description de l'imam comme un bouclier implique un éloge pour le dirigeant qui gouverne parmi les musulmans après le Messager d'Allah ﷺ, avec ce qu'Allah a révélé, qui est appelé le calife. En conséquence, le système de gouvernance est appelé le système de califat. D'autres preuves peuvent être tirées

In these Ahadith, there is a description of the Khalifah as being a shield, i.e. a protection. The description of the Imam as a shield implies praise for the The ruler that governs amongst Muslims after the Messenger of Allah , with that which Allah revealed, is called the Khalifah. Accordingly, the ruling system is called the Khilafah system. Further evidence can be derived

du fait que l'exécution des peines légales (Hudud) et les diverses règles (ahkam) sont obligatoires et qu'elles ne peuvent être mises en œuvre que par un dirigeant. Ce qui est nécessaire à la mise en œuvre d'une obligation est lui-même obligatoire ; par conséquent, la nomination d'un dirigeant qui établit la loi divine (shara’) est obligatoire. Le dirigeant dans ce cas est le calife, et le système est le système du califat.

from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

Concernant la sunna, il a été rapporté de Nafi' qu'Abdullah ibn ‘‘Umar a dit : .

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

« J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : "Quiconque retire sa main de l'obéissance (à l'émir) ne trouvera aucun argument pour lui-même lorsqu'il rencontrera Allah au Jour de la Résurrection, et quiconque meurt sans avoir de serment d'allégeance (Bay’ah) autour du cou meurt de la mort de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah)." » [Muslim, Sahih, #1851]

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

Le Prophète ﷺ a obligé chaque musulman à avoir un serment d’allégeance (Bay’ah) sur son cou. Il décrit celui qui meurt sans avoir un tel serment d’allégeance (Bay’ah) sur son cou comme étant mort d'une mort d'ignorance préislamique (Jahiliyyah). Après le Messager d'Allah ﷺ, la Bay’ah n'est donnée qu'au calife. Puisque le hadith oblige l'existence d'une Bay’ah sur le cou de chaque musulman, il oblige également la nomination d'un calife.

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah, bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

Muslim a rapporté d'Al-Araj, d'après Abu Hurairah, que le Prophète ﷺ a dit :

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

la présence de l'imam, en en faisant une demande (talab). En effet, lorsque Allah ou Son Messager ﷺ nous informe de quelque chose qui inclut un reproche, cela est considéré comme une demande de s'en abstenir. De même, lorsque le texte contient un éloge pour une action, cela est considéré comme une demande de l'accomplir. Si l'action commandée est nécessaire pour mettre en œuvre la règle divine, ou si son délaissement entraînerait l'abandon de la loi divine, alors il s'agit d'une demande décisive. Ces hadiths nous informent également que ceux qui dirigent les affaires des musulmans sont les Khulafa’, ce qui indique un ordre de les nommer. De plus, le Messager d'Allah ﷺ a ordonné aux musulmans d'obéir aux Khulafa' et de combattre ceux qui contestent leur autorité, ce qui prouve qu'il est obligatoire de nommer un calife et de protéger son califat en combattant ceux qui contestent son autorité. Muslim a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : .

presence of the Imam, making it a request (talab). This is because when Allah or His Messenger informs us about something that includes a rebuke, this is taken as a request to abstain from it. Similarly, when the text contains praise for an action it is taken as a request to perform it. If the commanded action is needed to implement the divine rule, or if its neglect would cause the divine law to be abandoned, then this is a decisive request. These ahadith also inform us that those who run the affairs of the Muslims are the Khulafa’, which indicates a command to appoint them. Moreover, the Messenger of Allah ordered the Muslims to obey the Khulafa’ and to fight those who dispute with them regarding their authority, which proves that it is an obligation to appoint a Khalifah and protect his Khilafah by fighting those who dispute his authority. Muslim reported that the Messenger of Allah said: .

« Quiconque a prêté un serment d’allégeance (Bay’ah) à un imam, en lui donnant la poignée de sa main et le fruit de son cœur, il devra lui obéir autant qu'il le pourra, et si un autre vient pour contester son autorité, vous devrez trancher le cou de cet homme. » [Muslim, Sahih, #1844]

“Whosoever gave a Bay’ah to an Imam, giving him the clasp of his hand, and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” [Muslim, Sahih, #1844] .

Par conséquent, l'ordre d'obéir à l'imam est un ordre de le nommer (traducteur : car comment peut-il être obéi s'il n'existe pas ?). De plus, l'ordre de combattre ceux qui contestent son autorité constitue une preuve cumulative concernant la question décisive du maintien de la présence d'un seul calife.

Therefore the command to obey the Imam is an order to appoint him (translator: for how can he be obeyed if he does not exist?). Furthermore the command to fight those who dispute with him is cumulative evidence for the decisive matter of maintaining the presence of one Khalifah. .

Le système de califat n'est pas républicain. Le système républicain est apparu en réaction à la tyrannie des monarchies, où les rois gouvernaient leurs pays et leurs peuples comme ils le souhaitaient. Ainsi, un roi appliquait les lois à sa guise. Le système républicain a tenté de transférer la souveraineté et l'autorité au peuple par le biais de la démocratie. Ainsi, le peuple a commencé à légiférer et pouvait autoriser ou interdire ce qu'il souhaitait. L'autorité pratique a été transférée entre les mains d'un président républicain, de son cabinet et des ministres d'une chambre des représentants républicaine. Il existe également des cas où l'autorité a été confiée à un premier ministre et à son cabinet dans certaines monarchies, auquel cas le roi ou la reine ne devient qu'une figure de proue.

The Khilafah system is not republican. The republican system emerged as a reaction to the tyranny of monarchies, where Kings governed their countries and people as they wished. So a king would implement laws as he liked. The republican system attempted to transfer sovereignty and authority to the people through democracy. So the people began to legislate and could permit or forbid whatever they liked. Practical authority was transferred to the hands of a republican president, his cabinet and the ministers of a republican house of representatives. There are also cases where authority was handed over to a first minister and his cabinet in some monarchies in which case the King or Queen becomes a figure head only. .

L'Islam est distinct de tous ces systèmes. En Islam, le droit de légiférer n'appartient pas aux gens. Il appartient plutôt à Allah seul, et nul autre qu'Allah n'a le droit d'autoriser ou d'interdire quoi que ce soit. Donner le droit de légiférer aux gens est un crime majeur en Islam. Allah dit dans le Coran : {Ils ont pris pour sevrés, à côté d'Allah, leurs rabbins et leurs moines}, [TMQ 9:31].

Islam is distinct from all of these systems. In Islam, the right of legislation is not for the people. It is rather for Allah alone, and nobody other than Allah has the right to allow or forbid anything. Giving the right of legislation to people is a great crime in Islam. Allah says in the Quran: (They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks), [TMQ 9:31] .

Le Messager ﷺ a expliqué ce verset (Ayah) décrivant que les gens permettaient aux rabbins et aux moines de légiférer contrairement à ce qu'Allah avait révélé dans l'écrit qui leur avait été envoyé, car ils les obéissaient lorsqu'ils autorisaient ou interdisaient des choses et les suivaient. C'est là le sens du fait de les prendre (les rabbins et les moines) comme seigneurs en dehors d'Allah. En Islam, le fait de prendre quiconque d'autre qu'Allah comme Seigneur est appelé association (Shirk) et constitue le plus grand des crimes.

Il existe de nombreuses preuves célèbres confirmant que la législation appartient à Allah seul.

There are many famous evidences that confirm that legislation is for Allah alone. .

Pour aggraver encore les choses, la démocratie reconnaît la liberté individuelle, où un homme et une femme peuvent faire tout ce qu'ils désirent sans observer le licite (Halal) et l'illicite (Haram). Dans une démocratie, les libertés religieuses permettent l'apostasie et le changement de religion sans aucune restriction. De plus, la liberté de propriété permet aux forts d'exploiter les faibles par des moyens corrompus et trompeurs, augmentant ainsi la richesse des riches et appauvrissant les pauvres. La liberté d'expression n'est pas préconisée pour exprimer la vérité, mais elle est plutôt utilisée pour insulter les sacralités de la communauté (Ummah), au point que ceux qui attaquent l'Islam sous couvert de liberté d'expression sont considérés comme ayant un intellect aiguisé et sont récompensés pour leurs efforts. Tout cela démontre clairement que le système de gouvernance en Islam (le califat) n'est ni monarchique, ni impérial, ni fédéral, ni républicain, ni démocratique.

To compound matters further, democracy acknowledges personal freedom, where a man and woman can do whatever they like without observing halal and haram. In a democracy, religious liberties allow apostasy and change of religion without any restriction. Furthermore, freedom of ownership allows the strong to exploit the weak through corrupt and deceptive means thus increasing the wealth of the rich and impoverishing the poor. Freedom of expression is not advocated to express the truth, rather it is used to insult the sanctities of the Ummah, to the point that those who attack Islam under the guise of freedom of expression are considered to have a keen intellect and are rewarded for their efforts. All of this clearly demonstrates that the ruling system in Islam (the Khilafah) is not Monarchical, Imperial, Federal, Republican or Democratic. .

3. Les institutions gouvernementales de l'État du califat diffèrent de celles connues dans les systèmes de gouvernance actuellement appliqués, même si certaines parties peuvent paraître similaires. Les institutions de l'État du califat sont dérivées des institutions du premier État islamique établi par le Messager d'Allah ﷺ à al-Madinah al-Munawwarah après son émigration de Makkah. Ce système de gouvernance a été suivi par les califes bien guidés qui lui ont succédé en tant que chefs d'État.

3. The governmental institutions of the Khilafah state differ from those known in currently applied ruling systems, even though some parts may appear to be similar. The institutions of the Khilafah state are derived from the institutions of the first Islamic State established by the Messenger of Allah in al-Madinah al-Munawwarah after his emigration from Makkah. . This ruling system was followed by the rightly guided khulafa’ who succeeded him as heads of state. .