Ce chapitre a été traduit automatiquement (langue d’origine : anglais) et peut contenir des erreurs. Lire l’original
8.6 The army divisions
L'armée est divisée en deux parties : les « Réserves », qui comprennent tous les musulmans capables d'accomplir les tâches militaires ; et les « réguliers », qui sont des conscrits permanents au sein des forces armées et reçoivent des salaires provenant des fonds de l'État, tout comme n'importe quel autre employé.
The army is divided into two parts: The “Reserves”, which consists of all the Muslims who are able to perform the military tasks; and the “regulars” that are permanent conscripts in the armed forces and receive salaries from the State’s funds just like any other employee. .
Ceci est dérivé de l'obligation du jihad, car en vérité, chaque musulman a l'ordre d'accomplir le devoir du jihad, et est donc obligé de s'y entraîner. Quant à la nécessité de disposer d'une armée régulière, cela repose sur le principe de la charia qui stipule : « Ce qui est nécessaire pour accomplir un devoir est en soi un devoir. » Puisque le devoir du jihad ne peut être accompli de manière continue, et que l'Islam et les musulmans ne peuvent être protégés des mécréants (Kafir), sauf par la présence d'une armée permanente, l'imam est donc obligé de disposer d'une armée régulière à sa disposition.
This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform the duty of Jihad, and hence is obliged to train for it. As for the need to have a regular army, this is based on the Shariah principle which States, ‘That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty.’ Since the duty of Jihad cannot be carried out continuously, and Islam and Muslims cannot be protected from the kuffar, except through the presence of a permanent army, the Imam is therefore obliged to have a regular army at his disposal. .
Quant à l'allocation des salaires pour les forces armées, il est évident qu'ils doivent être traités comme n'importe quel autre employé. Un non-musulman n'est pas tenu d'accomplir le jihad, mais s'il le faisait, cela serait acceptable de sa part, et il serait permis de le rémunérer pour cela et de lui allouer des fonds. Ceci est dû à ce qu'Al-Tirmidhi a rapporté d'Al-Zuhri selon lequel :
As for the allocation of salaries for the armed forces, it is obvious that they are to be treated like any other employee. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if he did it would be acceptable from him, and it would be permitted to pay him for it and to allocate funds for him. This is due to what Al- Tirmidhi narrated from Al-Zuhri that: .
« Le Messager d'Allah ﷺ a sollicité les services de certains Juifs et leur a alloué une part. » De plus, Ibn Hisham a rapporté que :
“The Messenger of Allah (PBUH) sought the services of some of the Jews and he allocated a share to them.” Also Ibn Hisham narrated that: .
« Safwan b. Umayah partit en expédition avec le Messager d'Allah ﷺ à Hunain alors qu'il était encore un associateur (Mushrik), et le Prophète ﷺ lui alloua une somme d'argent provenant du butin de Hunain sur la part des Mu’allafati Qulubihim (nouveaux convertis). » [al-Nasa’i, Sunan, #4723].
“Safwan b. Umayah went on an expedition with the Messenger of Allah (PBUH) to Hunain whilst still a mushrik, and the Prophet ( PBUH) allocated some money for him from the spoils of Hunain from Mu’allafati Qulubihim’s (new converts) share.” [al-Nasa’i, Sunan, #4723].
Par conséquent, il est permis au mécréant (Kafir) de combattre pour l'armée islamique et de recevoir des fonds en raison de sa présence avec elle. De plus, la définition de l'« ‘Imara » ou de l'embauche en tant que contrat conclu sur un bénéfice en échange d'une compensation signifie que l'embauche est autorisée pour tout bénéfice que l'employeur peut retirer de la personne embauchée. Ainsi, l'embauche d'une personne pour l'armée et le combat est incluse dans un tel contrat car il s'agit d'un bénéfice. Par conséquent, la preuve générale de l'embauche pour tout bénéfice est une preuve valable pour autoriser l'embauche des kuffar pour l'armée, le service militaire et le combat.
Thereupon, it is allowed for the disbeliever to fight for the Islamic army, and be given funds because of his presence with them. Moreover, the definition of ‘Imara’ or hiring as being a contract concluded over benefit in return for compensation means that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the hired person. So hiring a person for the army and fighting is included in such a contract because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit is a valid evidence for allowing the hiring of the kuffar for the Army, military service and fighting. .
Ceci concerne les non-musulmans. Quant aux musulmans, bien que le jihad soit un acte d'adoration (Ibadah), il est permis d'embaucher des musulmans pour le service militaire et le combat en raison des preuves générales relatives à l'embauche. L'embauche est autorisée pour accomplir un acte d'adoration (Ibadah) si son bénéfice s'étend au-delà de celui qui l'accomplit.
This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for military service and fighting because of the general evidence of hiring. Hiring is allowed to accomplish an act of Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. .
Ceci est dû à la parole du Prophète ﷺ : « La chose la plus digne de recevoir un salaire est l'enseignement du Livre d'Allah », tel que rapporté par Bukhari [Sahih, #5737] d'après Ibn ‘Abbas.
This is due to the saying of the Prophet (PBUH):. “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah”, as narrated by Bukhari [Sahih, #5737] on the authority of Ibn ‘Abbas. .
Enseigner le Livre d'Allah est un acte d'adoration, et puisqu'il est permis d'engager un musulman pour enseigner le Coran, diriger la prière ou lancer l'appel à la prière (Adhan), qui sont tous des actes d'adoration, il est également permis d'engager un musulman pour faire le jihad et participer au service militaire, car tous ces actes sont des actes d'adoration dont le bénéfice s'étend au-delà de celui qui les accomplit. De plus, il existe des preuves concernant l'engagement de musulmans pour le jihad bien qu'il s'agisse d'un devoir qui leur incombe, ce qui a été mentionné explicitement dans un hadith. Abu Dawud [Sunan, #2526] a rapporté d'après Abdullah b. Amru que le Prophète ﷺ a dit :
Teaching the book of Allah is worship, and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Quran, lead the prayer, or give the Azan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do jihad and partake in military service, as all of these are acts of worship whose benefit extends beyond the one that performs them. Moreover, there is evidence of hiring Muslims for jihad even though it is a duty upon them which has been mentioned explicitly in a hadith. Abu Dawud [Sunan, #2526]. narrated from Abdullah b. Amru, he said that the Prophet (PBUH) said: .
« Al-Ghazi a son propre salaire et al-Ja’il a son propre salaire, et le salaire de l'Al-Ghazi ».
"Al –Ghazi has his own wage and al Ja’il has his own wage and the wage of the Al Ghazi". .
Un « Ghazi » est une personne qui combat pour elle-même. Un « Ja’il » est celui qui fait combattre quelqu'un d'autre en son nom en échange d'un salaire qu'il lui verse. Il est indiqué dans le dictionnaire d'Al-Muhit que « Al-ja’ala est la somme donnée à quelqu'un effectuant une action ; et ce qui est assigné à un Mujahid (Ghazi) s'il a fait le jihad en votre nom est également ju’l ». Ainsi, le hadith indique qu'il est permis à une personne de payer un salaire pour que quelqu'un d'autre combatte en son nom, c'est-à-dire qu'il est permis qu'une personne soit engagée pour combattre.
A ‘Ghazi’ is a person who fights for himself. A ‘Ja’il’ is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage he pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muhit that “Al-ja’ala is the amount given to someone doing an action; and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if he made jihad on your behalf is also ju’l.” Thus, the hadith indicates that it is allowed for a person to pay a wage for somebody else to fight on his behalf, i.e. it is allowed for a person to be hired for fighting. .
Al-Bayhaqi a rapporté d'après Jubair b. Nufayr qui a dit : .
Al –Bayhaqi narrated on the authority of Jubair b. Nufayr who said: .
Le Messager ﷺ a dit :
The Messenger (PBUH) said: .
« Ceux de ma communauté (Ummah) qui combattent et perçoivent un salaire, et qui se renforcent contre leur ennemi, sont comme la mère de Moïse qui a allaité son fils et a reçu sa récompense (ajr). » L'ajr signifie ici le salaire. Ainsi, les soldats reçoivent des salaires comme les autres fonctionnaires.
“Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfed her son and got her reward (ajr).” Ajr here means the wage. Thus, soldiers are given salaries like other civil servants. .
Les soldats musulmans recevront leur récompense auprès d'Allah dans leur jihad même s'ils recevaient des salaires. Cela est dû au hadith d'Al-Bukhari, qui autorise le fait de percevoir un salaire pour l'enseignement du Livre d'Allah, ce qui est un acte d'adoration. Cela signifie qu'un tel enseignant a la récompense auprès d'Allah ﷺ conformément à son intention.
Muslim soldiers would have their reward with Allah in their jihad even if they received salaries. This is due to the hadith of Al-Bukhari, which allows taking wage for teaching the book of Allah, which is an act of worship. This means such a teacher has the reward with Allah (PBUH ) in accordance with his intention. .
L'armée islamique est une seule armée, composée de nombreux contingents auxquels on peut attribuer des numéros tels que le premier, le second, etc., ou bien ils peuvent être nommés d'après les provinces ou les districts, par exemple l'armée d'al-Sham, l'armée d'Égypte ou l'armée de Sana.
The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the provinces or the districts, for example the army of al-Sham, the army of Egypt or the army of Sana. .
L'armée islamique est stationnée dans des camps spéciaux, et dans chaque camp est placé un groupe de soldats formant une unité complète ou une partie d'une unité, ou plusieurs unités. Ces camps doivent être établis dans toutes les provinces et certains d'entre eux doivent être placés dans des bases militaires. Certains d'entre eux seront des camps mobiles qui seront en mouvement constant et constitueront des forces massives. Un nom est donné à chacun de ces camps, comme le camp de Habbaniyah, et pour chaque camp, il y a un étendard spécial.
The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them will be mobile camps which will be in constant movement and will be massive forces. A name is given to each of these camps, like the camp of Habbaniyah, and for each camp there is a special banner. .
Certains arrangements peuvent être du permis (Mubah), tels que nommer les armées d'après les noms des Wilayaat ou leur attribuer des numéros spéciaux, une question laissée à l'opinion du calife et à son effort d’interprétation (Ijtihad). D'autres arrangements sont des questions sans lesquelles une obligation ne peut être accomplie, comme la nécessité de protéger le pays et de renforcer l'armée, par exemple en plaçant les armées aux frontières et en installant certains de ces camps dans toutes les Wilayaat et dans des lieux stratégiques pour protéger le pays.
Some arrangements may be of the Mubah, such as, naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, a matter left to the opinion of the Khalifah and his ijtihad. Other arrangements are matters without which an obligation cannot be performed, such as the necessity to protect the country and to strengthen the army, like placing the armies at the frontiers, and putting some of these camps in all the Wilayaat and in strategic places to protect the country. .
‘Umar b. al-Khattab (ra) répartit les camps de l'armée sur l'ensemble des Wilayaat. Il positionna ainsi une unité en Palestine et une unité à Al-Mosul, etc. Il avait l'habitude de maintenir une unité de l'armée au centre de l'État et de garder une unité de l'armée prête à combattre à tout moment.
‘Umar b. al-Khattab (ra) distributed the camps of the army over all the Wilayaat. So he positioned one unit in Palestine and one unit in Al-Mosul etc. He used to keep one army unit in the centre of the State and he used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.