Les contrats et les transactions qui ont été conclus, ainsi que les verdicts des tribunaux qui ont été confirmés et exécutés avant l'établissement du califat, sont considérés comme valides entre leurs parties jusqu'à la fin de leur exécution devant le califat. La justice dans le califat ne les annulerait pas et ne les recommencerait pas non plus. Aucun nouveau procès ne serait accepté à leur sujet après l'établissement du califat.

The contracts and transactions that were concluded, together with the courts' verdicts that were confirmed and executed before the establishment of the Khilafah are considered valid between their parties till the end of their execution before the Khilafah. Judiciary in the Khilafah would not repeal them and nor start them again. No new lawsuits would be accepted regarding them after the establishment of the Khilafah. .

Deux cas seraient exclus de cela : .

Two cases would be excluded of that: .

1. Dans le cas où l'affaire qui a été confirmée et dont l'exécution est terminée aurait encore un effet continu qui contredit l'Islam.

1. If the case that was confirmed and its execution was finished still have a continuous effect that contradicts Islam. .

2. Si le cas concerne quelqu'un qui a porté atteinte à l'Islam et aux Musulmans.

2. If the case relates to somebody that hurt Islam and Muslims.

La preuve de la non-abrogation des contrats, des transactions et des litiges qui ont été confirmés et dont l'exécution s'est achevée avant l'établissement du califat, et de la non-réouverture de ceux-ci en dehors des deux cas mentionnés ci-dessus, est que le Messager ﷺ n'est pas retourné, après la conquête de Makkah, dans la maison d'où il avait émigré. Uqayl ibn Abi Talib avait, selon les lois des Quraish, hérité des maisons de ses parents qui avaient embrassé l'Islam et avaient émigré.

The evidence for not repealing the contracts, transactions and lawsuits that were confirmed and whose implementation finished before the establishment of the Khilafah, and nor raising them again in other than the above mentioned two cases is that the Messenger (PBUH) did not return back after the conquest of Makkah to his house from which he emigrated. Uqayl ibn Abi Talib had, according to the laws of Quraish, inherited the houses of his relatives that embraced Islam and emigrated.

Il s'en était débarrassé et les avait vendues, y compris la maison du Messager d'Allah ﷺ. On dit à cette époque au Messager ﷺ : « Dans quelle maison allez-vous séjourner ? ». Il ﷺ répondit : « Uqayl a-t-il laissé l'une de nos maisons ? » [Bukhari, Sahih, #3058]. Dans une autre narration, il dit : « Uqayl nous a-t-il laissé une maison ? ». Il avait alors vendu les maisons du Messager d'Allah ﷺ, mais le Messager ﷺ ne les a pas annulées. Le hadith est rapporté par Al-Bukhari par l'intermédiaire d'Usama ibn Zayd, qui a dit : « Qu'il a dit le jour de la conquête, "Ô Messager d'Allah, où voulez-vous séjourner demain ?" Le Prophète ﷺ a dit : "Uqayl nous a-t-il laissé une maison ?" » [Bukhari, Sahih, #3058].

He had disposed of them and sold them, including the house of the Messenger of Allah (PBUH). It was said at that time to the Messenger (PBUH):. "In which house are you going to stay?" He (PBUH) said: "Has Uqayl left any of our houses?" [Bukhari, Sahih, #3058]. In another narration, he said: "Did Uqayl leave to us any house?" He had then sold the houses of the Messenger of Allah (PBUH), but the Messenger (PBUH) did not repeal them. The hadith is reported by Al-Bukhari through Usama ibn Zayd, he said: "That he said on the day of the conquest, ‘O Messenger of Allah, where do you want to stay tomorrow?’ The Prophet (PBUH) said, ‘Did Uqayl leave us any house?’" [Bukhari, Sahih, #3058] .

Il a également été rapporté que lorsque Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' embrassa l'Islam et émigra vers Al-Madinah, son épouse Zainab avait alors embrassé l'Islam et émigré après Badr, tandis qu'il demeurait associateur (Mushrik) à Makkah ; le Messager d'Allah ﷺ lui rendit son épouse, sans renouveler leur contrat de mariage. Ceci était une reconnaissance du contrat de mariage conclu à l'époque de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). Ibn Majah a rapporté par l'intermédiaire d'Ibn Abbas (paix sur lui) : « Que le Messager d'Allah ﷺ renvoya sa fille, c'est-à-dire Zainab, à Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' après deux ans sur la base de son premier contrat de mariage ». [Tirmidhi, Sunan, #1142].

It was also narrated that when Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' embraced Islam and emigrated to Al-Madinah, his wife Zainab had then embraced Islam and emigrated after Badr, while he remained Mushrik in Makkah, the Messenger of Allah (PBUH) returned to him his wife, without renewing her marriage contract to him. This was recognition of the marriage contract concluded at Jahiliyyah time. Ibn Majah reported through Ibn Abbas (ra): "That the Messenger of Allah (PBUH) sent back his daughter, i.e. Zainab to Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' after two years based on her first marriage contract". [Tirmidhi, Sunan, #1142] .

En ce qui concerne l'engagement de poursuites judiciaires ayant un effet continu contraire à l'islam, le Messager ﷺ avait annulé l'usure laissée par Abbas sur les gens après qu'ils furent entrés dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam), et n'a rendu que leur capital réel. Cela signifie qu'après le territoire de l’islam (Dar al-Islam), l'usure qui leur était due deviendrait une usure annulée. Abu Dawud a rapporté par l'intermédiaire de Suleiman ibn Amru de son père, qui a dit : .

With regard to raising the lawsuits that have continuous effect contradictory to Islam, the Messenger (PBUH) had cancelled the usury left to Abbas on the people after they came to the Islamic State, and only gave their actual capital. This means after dar ul-Islam, the usury left upon them would become cancelled usury. Abu Dawud narrated through Suleiman ibn Amru from his father, he said: .

« J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire lors du pèlerinage d'adieu : .

"I heard the Messenger of Allah (PBUH) say in the farewell pilgrimage: .

« Voici ! Toute usure datant de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) est annulée. Vous n'avez droit qu'à vos capitaux, sans commettre d'injustice (envers autrui) et sans être victimes d'injustice. »

"Behold! Any usury from the days of Jahiliyyah is cancelled. You are only entitled of your capitals, where you do not wrong (others) and nor are you wronged." .

De plus, ceux qui étaient mariés à plus de quatre épouses selon les lois de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) ont été contraints, après l'établissement du territoire de l'islam (Dar al-Islam), de n'en garder que quatre. Al-Tirmidhi a rapporté, par l'intermédiaire d'Abdullah ibn ‘Umar, que Ghaylan ibn Salamah Al-Thaqafi a embrassé l'islam alors qu'il avait dix épouses durant l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), et qu'elles ont embrassé l'islam avec lui.

Moreover, those who were married to more than four wives according to the laws of Jahiliyyah were obliged after dar ul-Islam to hold to four only. Al- Tirmidhi reported through Abdullah ibn ‘Umar that Ghaylan ibn Salamah Al- Thaqafi embraced Islam while having ten wives in Jahiliyyah, and they embraced Islam together with him. .

« Le Prophète ﷺ lui a ordonné d'en choisir quatre d'entre elles. ». Par conséquent, les contrats qui ont un effet continu contraire à l'Islam, de tels effets sont supprimés après l'établissement du califat. Cette suppression est obligatoire. Si, par exemple, une femme musulmane était mariée à un chrétien avant l'Islam, alors après l'établissement du califat, ce contrat est annulé conformément aux règles de la charia.

"The Prophet (PBUH) commanded him to choose four of them.". Therefore, the contracts that have continuous effect contradictory to Islam, such effects are removed after the establishment of the Khilafah. This removal is obligatory. If for example a Muslim woman was married to a Christian before Islam, then after the establishment of the Khilafah this contract is cancelled in accordance with the rules of shara. .

En ce qui concerne l'engagement de poursuites judiciaires contre ceux qui ont nui à l'Islam et aux musulmans, cela est permis car le Messager ﷺ, lorsqu'il conquit Makkah, déclara que le sang de certaines personnes pouvait être versé en toute impunité car ils avaient l'habitude de nuire à l'Islam et aux musulmans durant l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). Il demanda que leur sang soit versé même s'ils se suspendaient aux rideaux de la Kaaba. Ceci malgré le fait que le Messager d'Allah ﷺ ait dit : « L'Islam efface ce qui l'a précédé », tel que rapporté par Ahmad et Tabarani d'après Amr ibn Al-As. Cela signifie que celui qui a nui à l'Islam et aux musulmans est exclu de ce hadith. Puisque le Messager ﷺ a pardonné à certains d'entre eux par la suite, comme son pardon à Ikrimah ibn Abu Jahl, par conséquent le calife est autorisé à engager une poursuite contre ceux-ci ou à leur pardonner. Cela s'applique à ceux qui torturaient les musulmans pour avoir dit la vérité ou à ceux qui ont diffamé l'Islam. Le hadith : « L'Islam efface ce qui l'a précédé », [Ahmad, Musnad, 4/199] ne s'applique pas à eux, car ils en sont exclus, et une affaire est engagée contre eux selon l'avis du calife. En dehors de ces deux cas, les contrats conclus avant l'établissement du califat, ainsi que les transactions et les poursuites, ne sont ni annulés ni engagés tant qu'ils ont été confirmés et que leur exécution a été achevée avant l'établissement du califat. Ainsi, si un homme, par exemple, a été condamné à deux ans d'emprisonnement pour une accusation de dégradation des portes d'une école, et qu'il a terminé ses deux ans avant l'établissement du califat et qu'il a quitté la prison, puis qu'après l'établissement du califat, il a voulu engager une affaire contre celui qui l'a emprisonné pour cette accusation parce qu'il estime qu'il ne méritait pas l'emprisonnement, une telle affaire n'est pas acceptée, car elle a eu lieu, une sentence a été prononcée et son exécution a été achevée avant l'établissement du califat. Il doit remettre cette affaire à Allah (SWT). ..., espérant la récompense de Sa part (SWT). Si toutefois cet homme avait été condamné à dix ans, dont deux étaient déjà écoulés, et que le califat était alors établi ; dans ce cas, le calife est autorisé à examiner l'affaire, soit en annulant la peine dès son origine, le laissant ainsi sortir de prison libre de toute accusation, soit en se contentant de la période qu'il a déjà passée, et il sort de prison. Il est également possible d'étudier le temps restant de la peine en tenant compte des règles divines pertinentes et de l'intérêt des citoyens, particulièrement les questions liées aux droits des gens, de manière à dissiper la discorde.

In regards to starting lawsuits related to those who harmed Islam and the Muslims, this is permitted because the Messenger (PBUH), when he conquered Makkah declared the blood of some people to be shed with impunity as they used to harm Islam and Muslims in Jahiliyyah. He asked that their blood be shed even if they hung themselves to the curtains of the Ka’bah. This is despite the Messenger of Allah (PBUH) saying: "Islam removes that which comes before it", as narrated by Ahmad and Tabarani from Amr ibn Al-As. This means the one that harmed Islam and Muslims are excluded from this hadith.. Since the Messenger (PBUH) forgave some of them later on, such as his forgiving to Ikrimah ibn Abu Jahl, therefore the Khalifah is allowed to start a lawsuit against these or forgive them. This applies to those who used to torture Muslims for saying the truth or those who defamed Islam. The hadith: "Islam removes that which comes before it", [Ahmad, Musnad, 4/199] does not apply to them, for they are excluded of it, and a case is started against them according to the view of the Khalifah.. In other than these two cases the contracts concluded before the establishment of the Khilafah, together with the transactions and lawsuits are not cancelled and nor started as long as they were confirmed and their implementation finished before the establishment of the Khilafah.. Thus, if a man for example was sentenced with two years of imprisonment for a charge of breaking the doors of a school, and he finished the two years before the establishment of the Khilafah and he left the prison. Then after the establishment of the Khilafah he wanted to start a case against the one that imprisoned him for that charge because he views that he did not deserve imprisonment. Such a case is not accepted, because it happened, and a sentence was given for it and its implementation finished before the establishment of the Khilafah. He has to refer this matter to Allah (S.W.T), anticipating reward from Him (S.W.T).. If however, this man was sentenced for ten years, of which two had finished, and the Khilafah was established; in this case the Khalifah is allowed to examine the case, either by cancelling the sentence of punishment from its origin, thus letting him come out of the prison as free of the charge, or to be satisfied with the period he already spent, and he comes out of the prison. It is also possible to study the remaining time of the sentence taking into consideration the relevant divine rules and the interest of the citizens, particularly the issues related to the rights of the people, such that it removes the discord.