Wat betreft de werkgever en de werknemer is het geen voorwaarde dat een van hen een moslim is. Een moslim is dus absoluut toegestaan om een niet-moslim in dienst te nemen, op basis van het bewijs van de handeling van de Profeet ﷺ en de consensus van de metgezellen (Sahabah) over het inhuren van niet-moslims bij elke toegestane (Mubah) handeling, inclusief de werkzaamheden van de Staat. De Profeet ﷺ nam een Jood in dienst als klerk, een andere Jood als tolk, en Hij nam een afgodendienaar (Mushrik) in dienst als gids. Abu Bakr en ‘Umar namen christenen in dienst als boekhouders voor de fondsen. Omdat het voor de moslim toegestaan is om een niet-moslim in dienst te nemen, is het voor de moslim ook toegestaan om door een niet-moslim te worden ingehuurd om een toelaatbare handeling uit te voeren. Verboden werk mag echter niet worden uitgevoerd, of de werkgever nu een moslim of een niet-moslim is. Het is de moslim dus toegestaan om door een christen te worden ingehuurd om voor hem te werken. Dit mag geen werk omvatten waarbij een moslim ondergeschikt wordt gemaakt aan de ongelovige (Kafir) om hem te vernederen. In plaats daarvan is het het inhuren van zichzelf aan een ander persoon, in een zaak die toegestaan is, zonder dat het geloof in de Islam een voorwaarde is voor de werkgever of de werknemer. Ali (vrede zij met hem) huurde zichzelf in bij een Jood om water voor hem te halen tegen een loon van één dadel voor elke emmer water, en hij informeerde de Profeet ﷺ hierover, en hij verbood het niet. Ook omdat inhuren een ruilcontract is dat niet de vernedering van de moslim inhoudt. Echter, voor werk dat bedoeld is om ons dichter bij Allah de Allerhoogste te brengen, is het een voorwaarde dat de ingehuurde persoon een moslim is. Voorbeelden hiervan zijn het leiden van het gebed, het uitvoeren van de oproep tot het gebed (Adhan), de bedevaart, het verdelen van de armenbelasting (Zakah) en het onderwijzen van de Qur’an en de overlevering (Hadith). Omdat deze niet juridisch geldig zijn behalve door een moslim, wordt er niemand ingehuurd om ze uit te voeren behalve een moslim. De grondreden (Illah) bij deze handelingen is dat ze niet geldig zijn behalve door een moslim. Maar als de werken die bedoeld zijn om ons dichter bij Allah (SWT) te brengen geldig zijn om door een niet-moslim te worden uitgevoerd, dan is het geldig om hem in te huren voor het verrichten ervan. Samenvattend: als de werken door de werkgever worden beschouwd als een vorm van het zoeken naar nabijheid tot Allah, maar door de werknemer niet als zodanig worden beschouwd, dan moeten ze worden onderzocht. Als ze alleen door de moslim geldig zijn, zoals gerechtelijke handelingen (Qadha’a), dan is het de niet-moslim niet toegestaan om voor het uitvoeren ervan te worden ingehuurd. Maar als het geldig was voor de niet-moslim, zoals vechten, dan is hij toegestaan om daarvoor te worden ingehuurd. Dus de beschermde niet-moslim (Dhimmi) is toegestaan om te worden ingehuurd voor het vechten en zijn loon wordt betaald uit de Bait ul-Mal.

With regard to the employer and the employee, it is not a condition for either of them to be a Muslim. So a Muslim is absolutely allowed to hire a non-Muslim, by the evidence of the action of the Prophet (pbuh) (pbuh) and the consensus of the Sahabah at the hire of non-Muslims in any allowed (Mubah) action, including the works of the State. The Prophet (pbuh) (pbuh) hired a Jew as a clerk, and another Jew as an interpreter, and He hired a polytheist (Mushrik) as a guide. Abu Bakr and ‘Umar hired Christians as accountants for the funds. As it is allowed for the Muslim to hire a non-Muslim, the Muslim too is allowed to be hired by a non-Muslim to perform a permissible action. But prohibited work must not be performed whether the employer is a Muslim or a non-Muslim. So the Muslim is allowed to be hired by a Christian to work for him. This must not include work where a Muslim is being subjugated to the Kafir in order for Him to be humiliated. Rather it is the hiring of himself to another person, on a matter that is allowed, without belief in Islam being a condition for the employer or the employee. Ali (ra) hired himself to a Jew for drawing water for Him at a wage of one date for every bucket of water, and He informed the Prophet (pbuh) (pbuh) about it, and He did not prohibit it. Also because hiring is a contract of exchange that does not include the humiliation of the Muslim. However, for work which is meant to bring us nearer to Allah the Supreme, it is a condition that the person hired be a Muslim. Examples include leading the prayer, performing the Adhan, pilgrimage, distributing Zakat and teaching Qur’an and the Hadith. Because these are not legally valid except from a Muslim, so no one is hired to perform them except a Muslim. The reason (Illah) in these actions is that they are not valid except from a Muslim. But if the works which are meant to bring us nearer to Allah (swt) are valid to be performed by a non-Muslim, then it is valid to hire Him for doing them. In summary: if the works are considered by the employer as a sort of seeking the nearness to Allah, but are not considered as such by the employee then they have to be examined. If they are not valid except from the Muslim such as judicial acts (Qadha’a), then the non-Muslim is not allowed to be hired for performing them. But if it was valid for the non-Muslim such as fighting, then He is allowed to be hired for doing that. So the Dhimmi (non-Muslim) is allowed to be hired for fighting and his wage is paid from the Bait ul- Mal.