Geld is de standaard waarmee we het voordeel meten dat wordt gevonden in de handelswaar en in de inspanning, oftewel goederen en diensten. Daarom wordt geld gedefinieerd als het middel waarmee alle goederen en diensten worden gemeten. Zo vertegenwoordigen bijvoorbeeld de prijs van een handelswaar en het loon van een werknemer elk de schatting van de samenleving van de waarde van die handelswaar en de inspanning van die werknemer. Obligaties, aandelen en dergelijke worden niet als geld beschouwd.

Money is the standard by which we measure the benefit found in the commodity and in the effort i.e. goods and services. Therefore, money is defined as being the medium by which all goods and services are measured. Hence the price of a commodity and the wage of a worker for instance, each represents the society’s estimate of the value of that commodity and the effort of that worker. Bonds, shares and the like are not considered money.

Deze schatting van de waarde van goederen en diensten wordt in alle landen uitgedrukt in eenheden. Deze eenheden worden de maatstaf waarmee het voordeel dat uit een handelswaar wordt verkregen en het voordeel dat uit een dienst wordt verkregen, wordt gemeten. Deze eenheden fungeren als ruilmiddel, en deze eenheden zijn geld.

This estimation of the value of goods and services is, in all countries, expressed by units. These units become the measure by which the benefit obtained from a commodity and the benefit obtained from a service is measured. These units would act as a medium of exchange, and these units are money.

Toen de Islam de regels voor handel en arbeid vaststelde, bepaalde zij geen specifiek item waarmee de uitwisseling van goederen, diensten en voordelen verplicht moest plaatsvinden. De Islam heeft de mens eerder de keuze gegeven om de uitwisselings transacties te verrichten met welk middel hij ook wenst, zolang er wederzijdse instemming bij de uitwisseling bestaat. Het is daarom toegestaan voor een man om met een vrouw te trouwen door haar de Qur’an te onderwijzen, net zoals het toegestaan is voor een persoon om een handelswaar te kopen door een dag voor de eigenaar ervan te werken, of om een dag voor iemand te werken in ruil voor een bepaalde hoeveelheid dadels, enzovoort. De uitwisseling kon er dus plaatsvinden met wat mensen ook wensten. Wanneer het echter gaat om het uitwisselen van een handelswaar met een specifieke monetaire eenheid, heeft de Islam ons geleid naar de monetaire eenheid waarmee de uitwisseling moet plaatsvinden. Zij heeft de moslims beperkt tot een specifiek type geld, namelijk goud en zilver. De Islam heeft het niet aan de samenleving gelaten om haar eigen waardering uit te drukken van de mate van voordeel verkregen uit goederen of diensten, door middel van vaste of variabele monetaire eenheden, die de samenleving naar eigen inzicht zou kunnen beheren. De Islam heeft deze monetaire eenheden, waarmee de samenleving de waarden uitdrukt, oftewel de prijzen van goederen en diensten, juist gespecificeerd.

When Islam decreed the rules of trading and hiring, it did not determine any specific item with which the exchange of goods, services and benefits had to be compulsorily conducted. Islam has rather given the human being the choice to conduct the transactions of exchange with whatever medium He chooses, as long as mutual consent prevailed in the exchange. It is, therefore permitted for a man to marry a woman by teaching her the Qur’an, just as it is permitted for a person to buy a commodity by working for its owner for a day, or to work for someone for a day in exchange for a certain amount of dates etc. The exchange could therefore be conducted with whatever people wished. However, when it comes to exchanging a commodity with a specific monetary unit, Islam has guided us to the monetary unit by which the exchange is to take place. It has restricted the Muslims to a specific type of money, which is gold and silver. Islam has not left it to society to express its own estimation of the measure of benefit drawn out of goods or services, by either fixed or variable monetary units, which society could manage as it wished. Islam has rather specified these monetary units by which society expresses the values i.e. the prices of goods and services.

Deze specificatie kan worden afgeleid uit verschillende zaken, en deze zijn als volgt:

This specification could be deduced from several matters and these are as follows:

1. Toen de Islam het oppotten van rijkdom verbood, verbood het specifiek het oppotten van goud en zilver, ondanks het feit dat rijkdom elk bezit omvat dat in eigendom kan worden gehouden. Tarwe is bijvoorbeeld een vorm van rijkdom, net als dadels en geld. Het oppotten wordt echter weerspiegeld in geld, en niet in goederen en diensten. Het verbod in het vers verwijst naar het oppotten van geld, omdat het fungeert als het algemeen aanvaarde ruilmiddel, en omdat het oppotten van geld de zaak is die het effect van het verbod teweegbrengt, namelijk het beperken van de circulatie. Wat andere goederen betreft, hun accumulatie zou niet bekend staan als Kanz (oppotten), maar als Ihtikar (monopolie). Daarom verwijst het vers dat het oppotten van goud en zilver verbiedt, in feite naar het oppotten van geld. Het vers heeft het geld gespecificeerd dat Allah (SWT) ons heeft verboden op te potten, namelijk goud en zilver. Allah (SWT) zegt:

1. When Islam prohibited the hoarding of wealth, it specifically prohibited the hoarding of gold and silver despite the fact that wealth includes any property that can be owned. Wheat for instance is a type of wealth, so are dates and money. However, hoarding is reflected in money, not in the goods and services. The prohibition in the verse refers to the hoarding of money, for it acts as the generally accepted medium of exchange, and because the hoarding of money is the matter that produces the effect of the prohibition i.e. restricting circulation. As for other commodities, their accumulation would not be known as Kanz, (hoarding), but as Ihtikar (monopoly). Hence the verse which prohibits the hoarding of gold and silver in fact refers to the hoarding of money. The verse has specified the money which Allah (swt) has prohibited us to hoard which is gold and silver. Allah (swt) says:

“En degenen die goud en zilver oppotten en deze niet uitgeven in de weg van Allah, laat hen weten dat een zware straf op hen wacht” [At-Tauba: 34]

“And those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, let them know that a severe punishment is awaiting them” [At-Tauba: 34]

Daarom is het verbod gericht op het monetaire ruilmiddel, waardoor het oppotten van goud en zilver verboden is, of het nu geslagen is of niet.

Therefore, prohibition is focused upon the monetary medium of exchange, thus the hoarding of gold and silver is forbidden, whether it was minted or not.

2. De islam heeft goud en zilver gekoppeld aan een reeks vaste regels. Daarom, toen de islam de Diyyah, oftewel bloedgeld, oplegde, specificeerde zij een vastgesteld bedrag aan goud. Ook, toen zij de straf van het afhakken van de hand van de dief bepaalde, specificeerde zij de minimale waarde aan goud die gestolen moet zijn om het afhakken van de hand te rechtvaardigen. In zijn brief aan de mensen van de Jemen werd van de Boodschapper van Allah ﷺ overgeleverd door An-Nisai op gezag van Amru Ibn Hazm, dat hij zei: “Het bloedgeld voor één ziel zou 100 kamelen zijn... en voor degenen die in goud handelen zou het 1000 dinars zijn.” Bukhari rapporteerde ook op gezag van Aisha (radhiyallahu anha) dat de Boodschapper van Allah ﷺ ook zei: “De hand wordt afgehakt voor de diefstal van een kwart dinar en meer.” Daarom zou deze vastlegging van bepaalde regels door de dinar, de dirham en de Mithqal, de dinar met zijn gewicht in goud, en de dirham met zijn gewicht in zilver, een monetaire eenheid maken waaraan de waarden van goederen en diensten worden gemeten. Deze monetaire eenheid zou het geld zijn, wat de basis vormt van de valuta. Daarom dient het feit dat de islam de sharia-regels via tekst aan goud en zilver heeft gekoppeld, wanneer deze regels betrekking hebben op geld, als bewijs dat de valuta uitsluitend beperkt is tot goud en zilver.

2. Islam has linked gold and silver to a set of fixed rules. Hence, when it imposed the Diyyah i.e. blood money, it specified a fixed amount of gold. Also, when it decreed the penalty of cutting the hand of the thief, it specified the minimum value of gold that is stolen which would entail the cutting of the hand. In his letter to the people of the Yemen, the Messenger of Allah (pbuh) was reported by An-Nisai on the authority of Amru Ibn Hazm to have said: “The blood money for one soul would be 100 camels...and for those who deal in gold it would be 1000 dinars.” Bukhari also reported on the authority of Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) also said: “The hand is cut for the theft of one-quarter dinar and upward.” Therefore, this fixing of certain rules by the Dinar, the dirham and the Mithqal, would make the Dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, a monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit would be the money, which is the basis of the currency. Therefore, the fact that Islam has linked the Shari’ah rules to gold and silver by text, when these rules are related to money, serves as evidence that the currency is solely restricted to gold and silver.

3. De Boodschapper van Allah ﷺ heeft bepaald dat goud en zilver als geld gebruikt moeten worden, en heeft hen exclusief tot de monetaire maatstaf gemaakt om goederen en diensten te waarderen, en heeft ervoor gezorgd dat alle transacties met hen als basis worden uitgevoerd. Hij ﷺ heeft ook de eenheden van dit geld vastgesteld, welke de ounce, Dirham, Daniq (gelijk aan 1/6 Dirham), Carat, Mithqal en Dinar zijn. Deze eenheden waren goed bekend en wijdverspreid tijdens het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ en zij werden breed gebruikt door alle mensen. Er is ook vastgesteld dat de Boodschapper van Allah ﷺ goedkeuring aan hen gaf. Alle handels- en huwelijks-transacties werden uitgevoerd in goud en zilver, in hun kwaliteit als geld, en dit is vastgesteld in de Sahih overleveringen (Hadith). De Boodschapper van Allah ﷺ heeft het gewicht van goud en zilver bepaald met een specifiek gewicht, namelijk het gewicht van de mensen van Makkah. Abu Dawud en An-Nisai rapporteerden op gezag van Ibn Umar dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Het gewicht moet dat van de mensen van Makkah zijn.” Wanneer we de monetaire gewichten in de Islam beoordelen, zouden we concluderen dat de juridische ounce gelijk zou zijn aan 40 Dirhams, de dirham zou 6 Daniqs zijn, de Dinar gelijk zou zijn aan 24 Carats en elke 10 Dirhams gelijk zou zijn aan 7 Mithqals. De gewichten van Madinah werden volgens deze orde vastgesteld.

3. The Messenger of Allah (pbuh) has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He (pbuh) also established the units of this money, which are the ounce, Dirham, Daniq (equal to 1/6 Dirham), Carat, Mithqal and Dinar. These units were well known and widespread during the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh) and they were widely used by all people. It has also been established that the Messenger of Allah (pbuh) approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been established in the Sahih Ahadith. The Messenger of Allah (pbuh) has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Makkah. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The weight should be that of the people of Makkah.” When reviewing the monetary weights in Islam, we would conclude that the legal ounce would equal 40 Dirhams, the dirham would be 6 Daniqs, the Dinar would equal 24 Carats and every 10 Dirhams would equal 7 Mithqals. The weights of Madinah were established according to this order.

4. Toen Allah (SWT) de armenbelasting (Zakah) over geld bepaalde, maakte Hij (SWT) het verplicht in goud en zilver, en Hij (SWT) bepaalde een minimumbedrag (Nisab) voor de armenbelasting (Zakah) in goud en zilver. Daarom zou het beschouwen van de armenbelasting (Zakah) over geld als zijnde goud en zilver, het geld als zijnde goud en zilver vaststellen.

4.When Allah (swt) decreed the Zakat of money, He (swt) made it obligatory in gold and silver, and He (swt) determined a Nisab for the Zakat in gold and silver. Therefore, to consider the Zakat of money as being gold and silver would establish the money as being gold and silver.

5. De regels van ruil die uitsluitend onder de monetaire transacties worden vermeld, zijn enkel voor goud en zilver gekomen. Ook zijn alle financiële transacties die in de islam worden genoemd, gerapporteerd te zijn uitgevoerd in goud en zilver. Ruil is het verhandelen van de ene valuta voor de andere. Het zou ofwel het verhandelen van de ene valuta van hetzelfde type zijn, of het verhandelen van de ene valuta voor een ander type. Met andere woorden, ruil zou het omwisselen van de ene valuta voor de andere zijn. Het feit dat de Shar’a de ruil, wat puur een financiële transactie is, door goud en zilver aan niets anders dan geld heeft gekoppeld, dient als een duidelijk bewijs dat geld in goud en zilver moet zijn en niets anders. At-Tirmidhi rapporteerde dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Verhandel goud voor zilver zoals je wilt, maar hand tegen hand (zonder uitstel).” Bukhari rapporteerde ook dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Goud voor zilver zou woeker (Riba) zijn, tenzij het hand tegen hand (zonder uitstel) was.” Daarom wordt geld beschouwd als een van de kwesties waarvoor de islam regels heeft vastgesteld en is het geen kwestie die onderhevig is aan mening en overleg, noch onderhevig aan de vereisten van het economische en financiële leven. Het kenmerk van geld als een specifiek type en eenheid van valuta wordt eerder bepaald door een sharia-regel. Als men over de hierboven genoemde vijf punten zou nadenken, zou men vinden dat een menigte sharia-regels is gerelateerd en gekoppeld aan het geld in de islam. Daarom maken het verbod op het oppotten ervan, de verplichting van armenbelasting (Zakah) erop, het vaststellen van de regel van ruil ervoor, de goedkeuring van de Boodschapper van Allah ﷺ van het handelen ermee, en het koppelen van de Diyyah (bloedgeld) en het afhakken van de hand bij diefstal eraan, de mening in een dergelijke zaak onderworpen aan de sharia-tekst alleen. Het feit dat de Shar’a zich via regels heeft uitgedrukt die uitsluitend gerelateerd zijn aan geld in goud en zilver, of ermee verbonden zijn, dient als een duidelijk bewijs dat de valuta goud en zilver moet zijn, of gebaseerd moet zijn op goud en zilver. Daarom moet de vorm van valuta die door de sharia-regels is bepaald, worden nageleefd. Zo zou geld in de islam van goud en zilver moeten zijn.

5. The rules of exchange listed under the monetary transactions only, have come in gold and silver alone. Also, all the financial transactions mentioned in Islam were reported to have been conducted in gold and silver. Exchange is the trading of one currency for another. It would be either trading of one currency with the same type, or trading of one currency for another type. In other words, exchange would be the swapping of one currency for another. The fact that Shar’a has determined the exchange, which is purely a financial transaction, linked to nothing else but money by gold and silver serves as a clear evidence that money should be in gold and silver and nothing else. At-Tirmidhi reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” Therefore, money is considered one of the issues which Islam has laid down rules for and is not an issue subject to opinion and consultation, nor subject to the requirements of economic and financial life. The attribute of money as a specific type and unit of currency, is rather determined by a Shari’ah rule. If one were to ponder over the above mentioned five points, one would find a host of Shariah rules has been related and linked to the money in Islam. Therefore, the prohibition of its hoarding, the obligation of Zakat on it, the decreeing of the rule of exchange for it, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) of dealing with it, the linking of the Diyyah (blood money) and the cutting of the hand in theft to it makes the opinion in such a matter subject to the Shari’ah text only. The fact that Shar’a has expressed through rules which are related exclusively to money in gold and silver, or are linked to it, serves as a clear evidence that the currency should be gold and silver, or based on gold and silver. Therefore, the type of currency determined by the Shari’ah rules must be adhered to. Thus, money in Islam should be gold and silver.

Echter, het exclusief aanwijzen van goud en zilver als geld zou niet noodzakelijkerwijs betekenen dat het verboden zou zijn om ruilhandel te drijven in iets anders dan goud en zilver. De kwestie van valuta in dit opzicht zou iets anders zijn dan die van ruilhandel; het zou eerder de kwestie zijn van het adopteren van een valuta. Daarom, ondanks het feit dat het mensen toegestaan zou zijn om te ruilen in wat zij ook wensten, moet de monetaire maatstaf voor ruilhandel en voor alles wat geen ruilhandel is, in goud en zilver zijn, aangezien geld in de Islam goud en zilver is.

However, to exclusively determine gold and silver as money would not necessarily mean that it would be forbidden to conduct any exchange in other than gold and silver. The issue of currency in this regard would be other than that of exchange, it would rather be the issue of adopting a currency. Therefore, despite the fact that it would be permitted for people to exchange in anything they wished, the monetary measure for exchange and for anything other than exchange must be in gold and silver, for money in Islam is gold and silver.

De Boodschapper van Allah ﷺ maakte verschillende soorten goud en zilver als geld, ongeacht of deze geslagen waren of niet. Hij ﷺ sloeg geen specifiek geld met specifieke en vaste kenmerken, maar de eenheden van goud en zilver waren Romeinse en Perzische munten, zowel kleine als grote munten, samen met zilveren munten die noch geslagen noch gegraveerd waren, evenals Jemenitische munten. Al deze munten waren zonder uitzondering wijdverspreid in gebruik. Deze munten werden echter niet beoordeeld op hun aantal of op het feit of ze gegraveerd waren of niet; ze werden alleen beoordeeld op basis van hun gewicht. Het stuk goud kon de grootte van een ei hebben, en mensen zouden er nog steeds mee handelen. De definitie was dus het specificeren van goud en zilver en het specificeren van het gewicht voor elk van hen. Daarom waren de rechten van Allah (SWT), zoals armenbelasting (Zakah), de rechten van de mensen, zoals schulden, evenals de prijzen van goederen en diensten, gerelateerd aan Dirhams en Dinars, oftewel aan goud en zilver, gewaardeerd op gewicht.

The Messenger of Allah (pbuh) made various types of gold and silver as money, regardless of whether these were minted or not. He (pbuh) did not mint a specific money, with specific and fixed features, rather the units of gold and silver were Roman and Persian coins, both small and large coins along with silver coins which were neither minted nor engraved, as well as Yemeni coins. All of these coins were in use widely without exception. However, these coins were not considered by their number or whether they were engraved or not; they were only considered according to their weight. The piece of gold could be the size of an egg, and people would still deal with it. Thus, the definiition was by specifying gold and silver and specifying the weight for each of them. Therefore, the rights of Allah (swt) such as Zakat, the rights of the people such as debts, as well as the prices of goods and services, were related to Dirhams and Dinars i.e. to gold and silver, evaluated by weight.

Deze toestand hield stand gedurende het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ, die van de vier Khulafaa Al-Rashideen, en het begin van het tijdperk van Bani Umayyah, tot de komst van Abdulmalik Ibn Marwan, die het passend achtte om al het goud en zilver dat destijds in gebruik was, zowel geslagen als niet-geslagen, om te vormen tot een islamitische munt en inscriptie, en het een standaard en onveranderlijk gewicht gaf, waardoor de noodzaak om naar hun gewicht te verwijzen verviel. Dus verzamelde hij de grootste en de kleinste munten en sloeg ze volgens het gewicht van Makkah. Abdulmalik sloeg de Dirhams in zilver en de Dinars in goud in het jaar 75 AH, en sindsdien waren islamitische geslagen Dirhams en Dinars in omloop, wat betekent dat de valuta van de islamitische staat onderscheidend werd, met hetzelfde onveranderlijke kenmerk. Daarom was de basis van de monetaire standaard in de islam goud en zilver. Wat betreft grootte, muntstuk, vorm en inscriptie, dit zijn allemaal onderdeel van de stijl. Daarom zouden de woorden goud en zilver, wanneer ze worden genoemd in de sharia-terminologie en -evaluatie, betrekking hebben op twee zaken: het geld dat in omloop is, of het nu koper of papiergeld is, zolang het een equivalent (van goud en zilver) heeft, en de twee metalen goud en zilver. Elk geld dat van goud of zilver is, zou dus worden beschouwd, en elk papier- of kopergeld of het soortgelijke, dat kon worden omgezet in goud of zilver, zou eveneens worden beschouwd.

This State of affairs continued throughout the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh), that of the four Khulafaa Al-Rashideen, and the beginning of the era of Bani Umayyah, until the arrival of Abdulmalik Ibn Marwan, who deemed it appropriate to transform all the gold and silver that was in use at the time, minted and non minted alike, into an Islamic coinage and inscription, and gave it a standard and invariable weight, thus doing away with the need to make reference to their weight. So, He collected the largest and the smallest of coins and minted them according to the weight of Makkah. Abdulmalik minted the Dirhams in silver and the Dinars in gold in the year 75 AH, and ever since that time, Islamic minted Dirhams and Dinars were in circulation i.e. the currency of the Islamic State became distinguished, having the same invariable feature. Therefore, the basis of the monetary standard in Islam was gold and silver. As for size, coinage, form and inscription, these are all part of the style. Therefore, the words of gold and silver, when mentioned in the Shari’ah terminology and evaluation, would apply to two matters: The money which is in circulation, whether it is copper or paper money as long as it has an equivalent (from gold and silver), and the two metals of gold and silver. Any money that is from gold or silver, would thus be considered, and any paper or copper money or the like, which could be transferred into gold or silver would also be considered.