উম্মাহর প্রত্যেককে ইসলামী শাসনব্যবস্থার মূলনীতি ও তার দলীলসমূহ ঠিক তেমনভাবে স্পষ্টরূপে বুঝে নেওয়া অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যেভাবে আমরা অন্যান্য সকল ফরয বিধান পূর্ণরূপে বোঝার চেষ্টা করি। তবে ইসলামের শাসনমূলনীতি অধ্যয়নের আগে কিছু মৌলিক নির্দেশিকা প্রতিষ্ঠিত হওয়া প্রয়োজন। যেমন, কোনো একটি মূলনীতির অনুপস্থিতিও ব্যবস্থাটিকে একটি অ-ইসলামী ব্যবস্থায় পরিণত করবে। সুতরাং ইসলামী শাসনব্যবস্থা হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য সকল মূলনীতিই বিদ্যমান থাকতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি সার্বভৌমত্ব আল্লাহ (SWT)-র না হয় এবং নেতা জনগণের উপর নিজের শাসন চাপিয়ে দেয়, তবে রাষ্ট্রকে আর ইসলামী রাষ্ট্র বলা যাবে না। সংক্ষেপে, কোনো রাষ্ট্রকে ইসলামী রাষ্ট্র হওয়ার যোগ্য করে তোলার জন্য সুনির্দিষ্ট শর্ত থাকতে হবে; অন্যথায় যে কোনো রাষ্ট্রই অবৈধভাবে নিজেকে তেমন দাবি করতে পারত, যেমনটি বর্তমানে সৌদি আরব, ইরান, পাকিস্তান প্রভৃতি দেশের ক্ষেত্রে ঘটছে।

It is of the utmost importance that all in the Ummah understand clearly the principles of ruling and its evidences in the same way in which we work to understand fully all other obligations (furood). However, a few guidelines need to be established before studying the principles of ruling in Islam. For instance, the absence of any single principle will make the system a non-Islamic system. Thus, all the principles have to exist in order for it to be considered an Islamic Ruling System, e.g. if the sovereignty does not belong to the Allah (swt) and the leader forces his own rule on the people, the State can no longer be considered an Islamic State. Simply put, there must be proper conditions laid down that qualify a state to become an Islamic State, otherwise any state could claim illegitimately to be so, as is currently the case with countries such as Saudi Arabia, Iran, Pakistan etc.

সার্বভৌমত্ব শরিয়তের।

Sovereignty belongs to the Shari‘ah.

ব্যক্তি উম্মাহ (জাতি)-র বিষয়াদি বা অন্য কোনো ব্যক্তির বিষয়াদি নিজের ইচ্ছামতো পরিচালনা করতে পারে না; উম্মাহ-ও নিজের বিষয়াদি ইচ্ছামতো পরিচালনা করতে পারে না। ব্যক্তি ও উম্মাহ-র কর্ম ও উদ্যোগ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র আদেশ ও নিষেধের অধীন। সুতরাং সার্বভৌমত্ব শরী‘আহ-র, অর্থাৎ কুরআন ও রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহ-র, উম্মাহ-র নয়। অন্য কথায়, ইসলামে কোনো মানুষের আইন প্রণয়নের অধিকার নেই। ফলে ইসলামী শাসনব্যবস্থায় কোনো আইন প্রণয়নকারী সংস্থার অস্তিত্ব নেই। এর প্রমাণ কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ইজমা‘ (ঐকমত্য) থেকে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়।

An individual does not run the affairs of the Ummah (nation) or those of another individual as he pleases; nor can the Ummah run her affairs as she pleases. The individual and the Ummah’s actions and initiations are subject to Allah’s (swt) commands and prohibitions. Thus, the sovereignty belongs to the Shari‘ah, i.e. the Qur’an and the Sunnah of the Messenger (saw), and not to the Ummah. In other words, no human being has the right to legislate in Islam. Consequently, no law-making body exists in the Islamic ruling system. Evidence of this is abundant from the Qur’an, the Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah (Consensus of the companions of the Messenger).

কুরআন থেকে প্রমাণ:

Evidence from the Qur’an:

আল্লাহ (SWT) বলেছেন,

Allah (swt) has said,.

“হুকুম কেবল আল্লাহর জন্যই।” [TMQ 6: 57]

“The rule is to none but Allah .” [TMQ 6: 57].

“যে ব্যক্তি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শাসন করে, তারাই কাফির।” [তাফহীমুল কুরআন ৫:৪৪]

“If anyone rules by other than what Allah has revealed they are kafiroon (unbelievers).” [TMQ 5:44].

এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে হুকুম, বিধান ও সার্বভৌমত্ব কেবল আল্লাহ (SWT)-এর জন্য।

This clearly proves that the rule, judgement and supremacy are all to Allah (swt) alone.

সুন্নাহ থেকে প্রমাণ:

Evidence from the Sunnah:

আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তার অনুভূতি ও আবেগ আমি যা নিয়ে এসেছি তার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।"

কর্তৃত্ব উম্মাহর।

Authority belongs to the Ummah.

এই নীতির প্রমাণ দুই দিক থেকে দেখা যেতে পারে:

Evidence of this principle can be looked at from two sides:

প্রথমত: শরী‘আহ খলীফা নিয়োগের অধিকার উম্মাহর হাতে দিয়েছে; অর্থাৎ উম্মাহই খলীফা নির্বাচন করে এবং তাঁর হাতে বাইআত (আনুগত্যের অঙ্গীকার) প্রদান করে। মুসলিমদের প্রদত্ত বাইআতের মাধ্যমেই এটি সম্পন্ন হয়। এর সমর্থনে অনেকগুলো হাদীস রয়েছে, যার মধ্য থেকে আমরা নিম্নোক্তগুলো উল্লেখ করছি:

Firstly: The Shari‘ah has given the right of appointing the Khaleefah to the Ummah; in other words it is the Ummah who chooses the Khaleefah and gives him the pledge of allegiance. This was accomplished by the pledge of allegiance given to him by the Muslims. This is backed by many ahadith from which we list the following:

উবাদা ইবনুস সামিত (রাঃ) বর্ণনা করেন, "আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে সুখে-দুঃখে, সর্বাবস্থায় পূর্ণ আনুগত্যের অঙ্গীকার করেছিলাম..."

Ubada ibn al-Samit reported, “We pledged ourselves in complete obedience to the Messenger of Allah in wealth and woe...”.

জারীর ইবনু ‘আবদুল্লাহ (রাঃ) বর্ণনা করেন, “আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে পূর্ণ আনুগত্যের বায়‘আত করেছি।”

Jarir ibn ‘Abdullah reported, “I pledge myself in complete obedience to the Messenger of Allah.”.

আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) বর্ণনা করেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: তিন ধরনের মানুষের সঙ্গে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, এবং তাদের ক্ষমাও করবেন না; তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি: এমন ব্যক্তি যার কাছে প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি আছে, অথচ সে পথিককে তা দেয় না; এমন ব্যক্তি যে কোনো ইমামের হাতে বাইআত করে, কিন্তু তা দ্বীনের জন্য নয় - সে কেবল তখনই তাঁর আনুগত্য করে যদি তিনি তাকে তার চাওয়া জিনিস দেন, অন্যথায় করে না; এবং এমন ব্যক্তি যে আসরের পরে কোনো লোকের সঙ্গে বেচাকেনার চুক্তি করে, আল্লাহর নামে শপথ করে বলে যে তাকে এত এত দাম দেওয়া হয়েছে, অথচ তাকে সেরকম দেওয়া হয়নি।"

Abu Hurayrah (ra) reported, “The Messenger of Allah (saw) said: Three types of people Allah will not talk to on the Day of Reckoning, nor would he forgive them; they would be severely punished: A man who has water to spare and would not give it to the traveller, a man who gives his pledge to an Imam but not for his deen - he would only obey him if he gave him what he wanted, otherwise he would not, and a man who would strike a deal with another man after ‘Asr, swearing by Allah that he was given so much for the goods and he was not given so.”.

দ্বিতীয়ত: শরী‘আহ খলীফাকে অনুমতি দেয় যে, উম্মাহ যখন তাকে বাই‘আত (আনুগত্যের অঙ্গীকার) প্রদান করে, তখন তিনি উম্মাহর কাছ থেকে কর্তৃত্ব গ্রহণ করতে পারেন। কারণ তখন উম্মাহ তাঁর আনুগত্য করতে বাধ্য, কেননা তিনি বাই‘আতের মাধ্যমে নিযুক্ত খলীফা। সুতরাং উম্মাহ আনুগত্যের বাই‘আত (বাই‘আতুল ত্বা‘আহ) প্রদানের মাধ্যমে তাঁকে আনুগত্য করার জন্য কর্তৃত্ব প্রদান করে। এতে স্পষ্ট হয় যে, কর্তৃত্ব উম্মাহর।

অনেক হাদিস নিশ্চিত করে যে মুসলিমদের জন্য সমগ্র বিশ্বে একাধিক রাষ্ট্র থাকা এবং একাধিক শাসক (আমির) থাকা নিষিদ্ধ। এই বিষয়ে নিম্নোক্ত দুটি হাদিস রয়েছে:

Many ahadith confirm that Muslims are forbidden from having more than one state and from having more than one ruler (Amir) in the whole world. Following are two ahadith related to this issue:

ক. ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "যখন দুজন খলীফার জন্য বাইয়াত দেওয়া হয়, তখন তাদের শেষজনকে হত্যা করো।" (মুসলিম)।

a. Imam Muslim reported on the authority of Abu Said al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When the bay‘ah has been given for two Khaleefahs kill the latter of them.” (Muslim).

b. ইমাম মুসলিম ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনুল ‘আস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, “যে ব্যক্তি কোনো ইমামের হাতে বাইআত দেয়, তাকে হাতের চুক্তি ও অন্তরের ফল দেয়, সে যতটুকু সামর্থ্য রাখে ততটুকু তার আনুগত্য করবে। আর যদি অন্য কেউ তার সঙ্গে বিবাদ করতে আসে, তবে তোমরা সেই ব্যক্তির গর্দান কেটে ফেলবে।” (মুসলিম)

b. Imam Muslim reported on the authority of ‘Abdullah ibn Amr ibn al-‘A’as that the Messenger of Allah (saw) said, “Whosoever pledges allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart should obey him as long as he can and if another comes to dispute him you must strike the neck of that man.” (Muslim)

২. সাহাবাগণের ইজমা।

2. The Ijma‘ of the Sahabah.

ইবনু হাযম-এর আল-ফাসল ফিল-মিলাল, তাবারী-র তারীখ, আল-ওয়াকিদী-র আল-‘আকদ আল-ফারীদ, ইবনু কাসীর-এর আস-সীরাহ, বাইহাকী-র আস-সুনানুল কুবরা এবং ইবনু হিশাম-এর আস-সীরাহ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, রসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তিকালের পর বনী সা‘ইদার সাকীফা (সভাকক্ষ)-য় সাহাবীগণ একত্র হলে আল-হুবাব ইবনুল মুনযির বললেন, “একজন আমির আমাদের থেকে এবং একজন আমির তোমাদের থেকে হবে (অর্থাৎ একজন আনসারদের থেকে এবং একজন মুহাজিরদের থেকে)।” এর উত্তরে আবূ বকর বললেন, “মুসলিমদের জন্য দুজন আমির (শাসক) রাখা নিষিদ্ধ...”।

In the books of Al-Fasil-fi-al Milal by Ibn Hazim, Tarikh of al- Tabari, Al-‘Aqd al-Fareed of Al-Waqidi, Al-Seerah of Ibn Kathir, Al- Sunan al-Kubra‘a of Bayhaqi and Al-Seerah of Ibn Hisham it is reported that Al-Habbab ibn al-Mundhir said when the Sahabah met in the wake of the death of the Messenger of Allah (saw) at the saqifa (hall) of bani Sa‘ida, “One Amir from us and one Amir from you (meaning one from the Ansar and one from the Muhajireen).” Upon this Abu Bakr replied, “It is forbidden for Muslims to have two Amirs (rulers)...”.

সাহাবিগণ তাঁর কথা শুনলেন, সম্মতি দিলেন ও মেনে নিলেন; কেউ এই সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করলেন না, বরং তাঁরা এর কাছে আত্মসমর্পণ করলেন এবং একে শরিয়তের বিধান হিসেবে গ্রহণ করলেন (সুন্নাহ থেকে প্রমাণের ইঙ্গিত)। অতঃপর আনসারগণ খিলাফতের দাবি ছেড়ে দিলেন, আর আল-হুবাব ইবনুল মুনযির (রা.) আবু বকর (রা.)-এর কাছে সর্বপ্রথম বাইআত দিলেন।

খলীফার কাছে ঐশী বিধানসমূহ গ্রহণের একচ্ছত্র ক্ষমতা রয়েছে। সংবিধান ও বিভিন্ন আইন প্রণয়নের ক্ষমতাও কেবল তাঁরই।

The Khaleefah has the exclusive power to adopt the Divine Laws. He alone enacts the Constitution and various laws.

এই নীতিটি, যা কুরআন, সুন্নাহ ও সাহাবীদের ইজমা' থেকে গৃহীত, দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বের করা যেতে পারে:

This principle, derived from the Qur’an, the Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah, can be extracted from two different angles:

a. ইসলামী রাষ্ট্রের প্রধানের আনুগত্য করা মুসলিমদের উপর একটি বাধ্যতামূলক কর্তব্য।

a. Obedience to the head of the Islamic State is an obligation on Muslims.

খ. মুসলিমদের বিষয়াদি দেখাশোনা করা রাষ্ট্রপ্রধানের উপর একটি দায়িত্ব।

b. Looking after the affairs of the Muslims is an obligation on the head of State.

প্রথম বিষয়: ইসলামী রাষ্ট্রের প্রধানের আনুগত্য করা মুসলিমদের উপর একটি কর্তব্য।

The first point: Obeying the head of the Islamic State is an obligation on Muslims.

এটি বহু কুরআনের আয়াত ও হাদীসে সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত, এমনকি শরীয়াহ শাসকের আনুগত্যকে আল্লাহ (SWT) ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর আনুগত্যের অংশ হিসেবে গণ্য করেছে। অতএব, শাসকের আনুগত্যের জন্য পুরস্কার রয়েছে এবং তার অবাধ্যতার জন্য শাস্তি রয়েছে।

This has been clearly confirmed in many Qur’anic verses and ahadith to the point where the Shari‘ah considered the obedience to the ruler as part of the obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). Therefore obeying the ruler entails a reward and disobedience entails punishment.

এটি কুরআনের একটি দলিল:

Following is an evidence from the Qur’an:

“হে মুমিনগণ! আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদেরও।” [TMQ 4:59]

“O you who believe! Obey Allah, and obey the Messenger and those of you who are in authority.” [TMQ 4:59].

সুন্নাহ থেকে প্রমাণ:

Evidence from the Sunnah:

বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছেন, “যে আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহর আনুগত্য করল; আর যে আমার অবাধ্যতা করল, সে আল্লাহর অবাধ্যতা করল। যে আমীরের আনুগত্য করল, সে আমারই আনুগত্য করল; আর যে তার অবাধ্যতা করল, সে আমারই অবাধ্যতা করল।”