ইসলামে বিচার ব্যবস্থা তিন ধরনের কাযীর (বিচারকের) ভূমিকা নির্ধারণ করে, যথা:

The judiciary in Islam defines the role of three types of qadi’s, which are :

১) কাযী আম (Qadi ‘Aam): ইনি এমন কাযী যিনি মানুষের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করেন। তিনি দেওয়ানি ও ফৌজদারি উভয় প্রকার মামলা নিষ্পত্তি করেন।

1) Qadi ‘Aam : He is the qadi that settles the disputes between the people. He deals with both civil and criminal cases.

২) কাযী মুহতাসিব: তিনি এমন যেকোনো শরীয়তবিরোধী লঙ্ঘন খতিয়ে দেখা ও নিষ্পত্তি করার দায়িত্বে থাকেন, যা জনস্বার্থ বা সম্পত্তির জন্য ক্ষতিকর হতে পারে।

2) Qadi Muhtasib : He is in charge of looking into and settling any breach of law that may endanger the public interest or property.

৩) কাযী মাযালিম: তিনি জনগণ ও রাষ্ট্রের মধ্যকার বিবাদসমূহ নিষ্পত্তি করেন।

3) Qadi Madhaalim : He deals with disputes between the people and the State.

বিচার ব্যবস্থার যে দলিল মানুষের মধ্যে ঘটে যাওয়া বিবাদ মীমাংসা করে, তা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম থেকে গৃহীত, এবং ইয়েমেনের একটি অঞ্চলের উপর তাঁর মু‘আয ইবনে জাবাল-কে নিযুক্ত করার মধ্যে তা নিহিত।

As for the evidence about the judiciary that settles the disputes that occur between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (saw), and in his appointment of Mu‘adh ibn Jabal over an area of Yemen.

কাযী আম্মের বাধ্যতামূলক ক্ষমতাসমূহ।

The Mandatory powers of the Qadi ‘Aam.

সমস্ত মামলা আদালতের অধিবেশনে বিচার করতে হবে, যেখানে সাক্ষ্য-প্রমাণ কাযীর সামনে উপস্থাপন করা হবে। যেহেতু সার্বভৌমত্ব আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র, সেহেতু সেখানে জুরি ব্যবস্থার কোনো ধারণা নেই। সাক্ষ্য-প্রমাণ বিচারকের সামনে উপস্থাপন করা হবে, এবং তিনি কুরআন ও সুন্নাহর ভিত্তিতে রায় দেবেন। একটি মামলা পরিচালনা ও রায় প্রদানের ক্ষমতাসম্পন্ন একাধিক বিচারক থাকা নিষিদ্ধ। তবে অন্য বিচারকদের তাঁর সঙ্গে উপস্থিত থাকার অনুমতি আছে। তাঁদের ভূমিকা কেবল পরামর্শ দেওয়া বা মত প্রকাশ করা হবে, তবে তাঁদের মত বাধ্যতামূলক হবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ কখনো একটি বিষয়ের জন্য দুজন বিচারক নিয়োগ করেননি, বরং একটি বিষয়ের জন্য একজন বিচারকই নিয়োগ করেছেন। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে একটি বিষয় খতিয়ে দেখার জন্য দুই বা ততোধিক বিচারক রাখা নিষিদ্ধ।

All the cases have to be judged in court sessions where the evidence is presented to the qadi. Since sovereignty belongs to Allah (swt), there is no concept of jury. The evidence is presented to the judge who then judges on the basis of Qur’an and Sunnah. It is forbidden to have more than one judge presiding over the case and having the power to render judgement. However it is permitted for other judges to be present with him. Their role would merely be to counsel or voice an opinion, but their opinions would not be binding. This is so because the Messenger of Allah (saw) never appointed two judges to deal with one matter, but only one judge for one matter, which indicates that it is forbidden to have two or more judges to look into one matter.

বিচারক কেবল বিচারিক আদালতেই রায় দিতে পারেন, এবং সাক্ষ্য-প্রমাণ ও শপথ কেবল বিচারিক আদালতেই বিবেচনা করা যাবে। এর কারণ, ‘আবদুল্লাহ ইবনুয যুবায়র (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, “রাসূলুল্লাহ ﷺ আদেশ করেছেন যে, বিবাদমান দুই পক্ষ বিচারকের সামনে বসবে।” এই হাদীস বিচারকার্য কোন পদ্ধতিতে পরিচালিত হওয়া উচিত তা প্রদর্শন করে: বিবাদমান দুই পক্ষ একসঙ্গে একজন বিচারকের সামনে বসবে, এবং এটি হবে একটি বিচারিক আদালতে।

The judge can only rule in a judicial court and any evidences or oaths can only be considered in the judicial court. This is so because it has been reported on the authority of ‘Abdullah ibn al-Zubayr who said, “The Messenger of Allah has ordered that the two disputing parties should sit before the judge.” This hadith demonstrates the form in which the judiciary should be conducted : The two disputing parties should sit together before a judge, and this would be in a judicial court.

এই বিচারকের কাজ হলো শরী‘আতের বিধানকে এমন বিষয়ে বাধ্যতামূলকভাবে কার্যকর করা, যা সর্বসাধারণের স্বার্থের ক্ষতি করতে পারে। এই ধরনের প্রতিষ্ঠানকে হিসবা বলা হয়, এবং ইসলামী রাষ্ট্রের মধ্যে এটি একটি নির্দিষ্ট দায়িত্ব পালন করে, তা হলো ব্যবসায়ী ও দক্ষ শ্রমিকদের নিয়ন্ত্রণ করা, যাতে তারা তাদের ব্যবসা, কাজ বা পণ্যে প্রতারণা না করে, ওজন ও পরিমাপের ভুল ব্যবহার না করে, কিংবা জনগণের অধিকারকে প্রভাবিত করতে পারে এমন অন্য কোনো কাজ না করে।

The function of this judge is related to conveying the Shari‘ah rule by way of compulsion in whatever may harm the common interest. This type of institution is also known as the hisba, and it carries out a specific task within the Islamic State, which is the controlling of the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, work or in their products, lest they wrongly use the weights and measures or any other type of action that may affect the public rights.

এই বিচারব্যবস্থার প্রমাণ সহীহ মুসলিমে বর্ণিত খাদ্যের স্তূপের হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত: “রাসূলুল্লাহ ﷺ একটি খাদ্যের স্তূপের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তার ভেতরে হাত প্রবেশ করালে তাঁর আঙুল ভিজে গেল। তখন তিনি বিক্রেতাকে বললেন: এটা কী? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এতে বৃষ্টি লেগে ভিজে গেছে। তিনি ﷺ বললেন: তুমি ভেজা অংশ উপরে রাখলে না কেন, যাতে মানুষ তা দেখতে পায়? যে ব্যক্তি আমাদের সঙ্গে প্রতারণা করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।”

As for the evidence of this judiciary, this is highlighted in the hadith of the heap of food : It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayrah the following: “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.”.

এটি ছিল একটি সাধারণ অধিকার, যা নিয়ে আল্লাহর রাসূল ﷺ বিবেচনা করেন এবং রায় দেন যে প্রতারণা রোধ করতে ভেজা খাদ্যদ্রব্য উপরে প্রদর্শন করতে হবে। এই বিধান এমন সব সাধারণ অধিকার ও স্বার্থের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেগুলো এই প্রকৃতির। তবে এর মধ্যে দণ্ডবিধি বা ফৌজদারি আইন অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ সেগুলো একই ধরনের নয়; সেগুলো মূলত মানুষের মধ্যকার বিরোধ।

So this was a public right on which the Messenger of Allah looked into, and judged that the wet food should be displayed at the top to prevent cheating. And this applies to all the common rights or interests that are of this nature. It does not include the penal code or the criminal law, for they are not of the same sort, as they are disputes between people in the first place.

বাধ্যতামূলক ক্ষমতাসমূহ মুহতাসিবের।

The Mandatory powers of the Muhtasib.

মাযালিমের বিচারক (কাযী আল-মাযালিম) হলেন এমন একজন বিচারক, যাঁর দায়িত্ব হলো রাষ্ট্র কর্তৃক যেকোনো ব্যক্তির প্রতি সংঘটিত প্রতিটি মাযলামা (অন্যায়-অবিচার) দূর করা। এই ব্যক্তি রাষ্ট্রের নাগরিক হোন কিংবা তার কর্তৃত্বের অধীনে বসবাসকারী কেউ হোন, আর এই মাযলামা খলীফা অথবা তাঁর অধীনে কর্মরত ব্যক্তিরা করুন - তাঁরা শাসক হোন বা সরকারি কর্মকর্তা - তাতে কিছু যায় আসে না।

The judge of madhaalim is a judge appointed to lift every madhlama (unjust act) perpetrated by the State against any person, whether this person were a citizen of the State or a person living under its authority, and whether this madhlama were perpetrated by the Khaleefah or those working under him be they rulers or civil servants.

মাযালিম বিচারকের সংজ্ঞা এবং মাযালিম বিচারব্যবস্থার উৎস সেই বর্ণনাগুলো থেকে নেওয়া, যা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধিত। তিনি ﷺ শাসক যখন প্রজাদের উপর শাসনকালে যে অন্যায় কাজ করে, তাকে মাযলামা (মাযলামা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে দ্রব্যমূল্য বেড়ে গেল, তাই তারা তাঁকে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কেন মূল্য নির্ধারণ করে দেন না? তিনি ﷺ বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন মূল্য গ্রহণকারী, রিযিক বৃদ্ধিকারী, রিযিকদাতা এবং মূল্য নির্ধারণকারী, আর আমি আশা করি যে, আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করব যে, রক্ত বা সম্পদের ব্যাপারে আমার বিরুদ্ধে তাঁর প্রতি কোনো মাযলামা করার অভিযোগ কেউ করবে না।” অতএব তিনি ﷺ মূল্য নির্ধারণকে মাযলামা বলে গণ্য করেছেন, কারণ তিনি যদি তা করতেন, অর্থাৎ মূল্য নির্ধারণ করতেন, তবে তিনি কর্তৃত্ব ছাড়াই কাজ করতেন।

This is the definition of the judge of madhaalim and the origin of the judiciary of madhaalim is derived from reports attributed to the Messenger of Allah (saw) when he described the unjust acts perpetrated by the ruler while ruling over the subjects as being a madhlama. Anas reported: “Prices soared during the time of the Messenger of Allah (saw) so they said to him: O Messenger of Allah why don’t you introduce pricing? He said: Verily Allah is the Recipient, the Extender of wealth , the Provider, and the Pricer, and I hope that I will meet Allah (swt) without having anyone accusing me of having perpetrated a madhlama against him be it in blood or in money.” He (saw) therefore judged the pricing as being a madhlama, for if he had done it, i.e. introduced pricing, he would have acted without authority.

মাযালিম (অন্যায়-অত্যাচার) সংক্রান্ত বিষয়টি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সেই হাদীসেও উল্লেখ রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: “আমি যদি কারও কাছ থেকে টাকা নিয়ে থাকি, এই আমার টাকা, সে তা থেকে নিতে পারে; আর আমি যদি কারও পিঠে চাবুক মেরে থাকি, এই আমার পিঠ, সে প্রতিশোধ নিতে পারে।” এ থেকে বোঝা যায় যে, শাসক, ওয়ালী বা সরকারি কর্মকর্তার বিরুদ্ধে অভিযোগ মাযালিমের বিচারকের কাছে পেশ করতে হবে, এবং মাযালিমের বিচারক বাধ্যতামূলকভাবে শরীয়তের বিধান কার্যকর করবেন।

The madhaalim (unjust acts) were mentioned in the hadith of the Messenger of Allah (saw) where he said: “If I took money from someone, here is my money, let him take from it, and if I whipped the back of someone, here is my back, let him retaliate.” This indicates that complaints against the ruler, or the wali or the civil servant should be submitted to the judge of madhaalim, and the Judge of madhaalim would convey the Shari‘ah rule by way of compulsion.