পশ্চিমের ইতিহাসে, ইউরোপের জনগণের মধ্যে যাজকতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানের অত্যাচারী শাসনের বিরুদ্ধে গভীরে প্রোথিত অবিচারের অনুভূতি ষোড়শ শতাব্দী (খ্রিস্টাব্দ)-র দিকে গির্জার 'সংস্কার'-এর দিকে নিয়ে যায়। সেই সময় থেকে, জীবনের মূলধারায় ধর্ম ক্রমশ হ্রাসমান ভূমিকা পালন করে আসছে।

In the history of the West, deep-rooted feelings of injustice among the people of Europe against the oppressive rule of the clerical establishment led to the ‘Reformation’ of the Church around the 16th Century (CE). Since that time, religion has played an ever decreasing part in the mainstream of life.

প্রথমদিকে এই পরিবর্তন মূলত সরকার ও রাজনৈতিক বিষয়ের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। এর আগে, মানুষ যে জমিতে বসবাস ও কাজ করত তার অনেকটাই গির্জার মালিকানাধীন ছিল, ফলে জমি এবং মানুষের বিষয়াদি কীভাবে পরিচালিত হবে, সে ব্যাপারে গির্জারই কথা চলত। এটি মানুষের উপর উচ্চ কর আরোপ করত এবং পরিত্রাণের পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিত, আর কোপারনিকাস ও গ্যালিলিওর মতো বিজ্ঞানী হোক কিংবা লুথার বা ক্যালভিনের মতো ধর্মসংস্কারক, যেকোনো ‘ভিন্নমতাবলম্বী’র প্রতি কঠোর দৃষ্টিতে তাকাত। ‘রিফর্মেশন’-এর পর খ্রিস্টধর্ম জীবনের বিষয়াদি থেকে আলাদা হয়ে যায় এবং একগুচ্ছ বিশ্বাস ও ব্যক্তিগত নৈতিক আচরণের বিধিতে পরিণত হয়। রাজনৈতিক জীবনে এর প্রভাব কার্যত শেষ হয়ে যায়।

Initially, the change involved mainly the arena of the government and political affairs. Before this time, the Church owned much of the land upon which people lived and worked, thereby having a say in how the land and the affairs of the people should be run. It levied high taxes upon the people while promising the reward of salvation, and looked severely upon any ‘dissenters’, whether in the form of scientists like Copernicus and Galileo or religious reformers, like Luther or Calvin. After the ‘Reformation’, the Christian religion became separated from the affairs of life, and was demoted to a set of beliefs and an individual code of moral conduct. Its effect in political life had effectively ended.

কালক্রমে, তবে, ব্যক্তিজীবনে ধর্মের ভূমিকাও ক্রমশ ক্ষয়ে গেছে, এমনকি বহু ক্ষেত্রে একজন মানুষের ধর্ম একটি ব্যাজ বা লেবেলের চেয়ে বেশি মূল্য বহন করে না।

In time, however, even the role of religion in the individual life has whittled away, to the extent that in many cases, a person’s religion has no more value than a badge or label.

এই ধরনের ধারণাগুলো কেবল ইউরোপ ও পশ্চিমা বিশ্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেনি। একই কথা অনেকাংশে বিশ্বের সকল ধর্মের ক্ষেত্রেও সত্য হয়ে উঠেছে, যেমন হিন্দুধর্ম, শিখধর্ম কিংবা ইহুদিধর্মের ক্ষেত্রে, কারণ ধর্মনিরপেক্ষতার সংস্কৃতি, অর্থাৎ জীবনের বিষয়াদি থেকে ধর্মকে আলাদা করার সংস্কৃতি, শিকড় গেড়ে বসেছে।

These types of ideas, however, have not been restricted to Europe and the Western world. The same has become more or less true for all religions throughout the globe such as Hinduism, Sikhism, or Judaism, as the culture of secularism, i.e. the separation of religion from lifes affairs, has come to take root.

এমনকি বহু মুসলিমও আজ এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছে এবং তাদের দ্বীনকে কিছু ব্যক্তিগত আচার-অনুষ্ঠানের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে। অথচ আরবি ভাষায় 'দ্বীন' শব্দটির অর্থ 'জীবনব্যবস্থা', কেবল 'ধর্ম' নয়। এই অবস্থার পরিণতি বিশ্বের জন্য ভয়াবহ হয়েছে। কারণ যখন ঐশী বিধান বাস্তবায়িত হওয়া বন্ধ হয়ে যায়, তখন কেবল মানুষের তৈরি আইনই প্রাধান্য পায়। মুসলিম উম্মাহর জন্য ১৯২৪ সালের ৩ মার্চ তারিখে সেকুলারিজম আনুষ্ঠানিকভাবে প্রকাশ পায়, যখন মুস্তাফা কামাল ও তার পশ্চিমা প্রভুদের হাতে 'উসমানী খিলাফতের অবশিষ্টাংশের অবসান ঘটে। এই খিলাফত ছিল মুহাম্মাদ ﷺ, আল্লাহর নবী কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত গৌরবোজ্জ্বল ইসলামী রাষ্ট্রেরই ধারাবাহিকতা। এরপর থেকে মানুষকে শাসনের জন্য বিধান প্রণয়নের দায়িত্ব মানুষের হাতেই ছেড়ে দেওয়া হয়।

Sadly even many Muslims have adopted this way, and relegated their deen to a set of individualistic rituals. This is despite the fact that the very word ‘deen’ in the Arabic language translates as ‘way of life’, as opposed to just ‘religion.’ The consequences of such a state of affairs has been disastrous for the world. For when divine law ceases to be implemented, only the law of human beings can prevail. For the Muslim Ummah, secularism became officially manifested on the 3rd of March, 1924, when at the hands of Mustafa Kamal and his Western bosses, the remnants of the ‘Uthmani Khilafah, which was the continuation of the glorious Islamic State established by Muhammad the Prophet of Allah (saw), came to an end. Thereafter, the formulation of rules to govern people was left up to human beings.

তবে স্বভাবগতভাবেই মানুষ এমন একটি আইনব্যবস্থা রচনা করতে পারে না যা মানবজাতির বিষয়াবলি ন্যায্যভাবে সুশৃঙ্খল ও পরিচালনা করতে পারে। এর অনেক কারণ আছে। মানুষের জ্ঞান ও সামর্থ্য সীমিত, তাই তারা মানুষের সমস্যাগুলোকে পর্যাপ্তভাবে বিবেচনায় আনতে পারে না এবং সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ সমাধানও দিতে পারে না। এ ছাড়া তারা পক্ষপাতিত্ব, স্বার্থপরতা ও ভুলের প্রবণতায় আক্রান্ত, ফলে মানুষের বিষয়ে নিরপেক্ষভাবে বিচার করতে পারবে না। মানুষের স্বভাবের এই স্বাভাবিক দুর্বলতাগুলো তাদেরকে অন্য মানুষের উপর ন্যায়সঙ্গতভাবে শাসন করতে অক্ষম করে তোলে। মানুষের দ্বারা প্রণীত যে কোনো ব্যবস্থায় এই সব ত্রুটিই প্রতিফলিত হবে। এর ফল হলো, বহু মানুষ নির্যাতিত হবে, ধনী ও ক্ষমতাবানরা দরিদ্র ও দুর্বলদের অধিকার কেড়ে নেবে, আর পৃথিবী স্বৈরাচার, অবিচার ও শোষণে ভরে যাবে। বর্তমান পরিস্থিতির দিকে সামান্য দৃষ্টিপাত করলেই দেখা যাবে যে এগুলো আমাদের চারদিকেই বিদ্যমান।

However, by their nature human beings cannot devise a system of laws that will organise and administer the affairs of mankind in a just fashion. There are many reasons why this is the case. Human beings are limited in their knowledge and abilities, so cannot adequately take into consideration the problems of people, nor provide comprehensive solutions for them. As well, they are prone to prejudice, self interest and error and thus will not be able to judge for people impartially. These natural aspects of the human character render people unable to rule over other people with justice - any system that is brought forward by human beings will reflect all of these shortcomings. As a result, many people will be oppressed, the rich and powerful will usurp the rights of the poor and weak, and the world will be characterised by tyranny, injustice and exploitation. Even a brief look at today’s situation will confirm these to exist all around us.

প্রকৃতপক্ষে, কেবল সর্বজ্ঞ, সীমাহীন সত্তাই এমন একটি পূর্ণাঙ্গ ও ন্যায়সঙ্গত বিধান প্রণয়নে সক্ষম, যার ভিত্তিতে মানুষ ন্যায়ের সাথে তার বিষয়াদি পরিচালনার আশা করতে পারে। অতএব, সার্বভৌমত্ব ও বিধান প্রণয়নের মর্যাদার যোগ্য কেবল আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা), যিনি মানুষ, জীবন ও সমগ্র মহাবিশ্বের স্রষ্টা। বস্তুত, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কুরআনে আমাদের জন্য এ বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন: "তারা কি জাহিলিয়াতের বিধান খোঁজে? কিন্তু যারা দৃঢ় বিশ্বাসী জাতি, তাদের জন্য আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিধানদাতা আর কে?" [তাফহীমুল কুরআন ৫:৫০] এই বাস্তবতার কারণেই ইসলাম, উল্লিখিত ধর্মসমূহের মতো নয়, জীবনের সকল বিষয় পরিচালনার জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ হিদায়াতের ব্যবস্থা প্রদান করে। মোটামুটিভাবে, এটি জীবনের তিনটি দিকে মানুষের ভূমিকা নির্ধারণ করে:

In fact, only an all-knowing, unlimited being can be capable of providing a comprehensive and fair set of laws by which mankind can hope to rule its affairs with justice. Therefore, it is only Allah (swt), the creator of human beings, life and the whole of the universe who is worthy of the position of sovereignty and legislation. Indeed, Allah (swt) confirms this for us in the Qur’an, “Do they seek after a judgement of (the days of) Ignorance? But who, for a people whose faith is assured, can give better judgement than Allah?” [TMQ 5:50] It is due to this fact that Islam, unlike the religions mentioned above, provides a comprehensive system of guidance to administer all of lifes affairs. Broadly speaking it defines roles for people in three aspects of life :

১. ব্যক্তি ও তার স্রষ্টা আল্লাহ (SWT)-এর মধ্যকার সম্পর্ক, যার মধ্যে সালাত বা সিয়ামের মতো ইবাদতসমূহও অন্তর্ভুক্ত।

1. The relationship between an individual and his or her creator, Allah (swt), including worships, such as prayer or fasting.

২. ব্যক্তির নিজের সঙ্গে তার সম্পর্ক, যার মধ্যে রয়েছে কীভাবে পোশাক পরতে হবে, কী খেতে হবে ইত্যাদি।

2. The relationship of an individual with him or her self, including how to dress, what to eat etc.

৩. মানুষের মধ্যকার সম্পর্ক, যার মধ্যে লেনদেন, সরকার ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত।

3. The relationships between people, including transactions, government etc.

এটি আসলে শেষ ক্ষেত্রটি, যা রাজনীতি ও শাসনের বিষয়গুলো নিয়ে গঠিত, সেটিই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মানবজাতিকে যে ব্যবহারিক পথনির্দেশ দিয়েছেন তার বৃহত্তম অংশ গঠন করে। প্রকৃতপক্ষে, ইসলামের অধিকাংশ আহকাম (বিধান) এই দিকটির সাথে সম্পর্কিত, যাকে বলা হয় 'আল-মু'আমালাত'। মুসলমানদের মধ্যে ধর্মনিরপেক্ষ মানসিকতার কারণে অনেকেই ইসলামকে শুধুমাত্র উপরে উল্লেখিত প্রথম ও দ্বিতীয় ক্ষেত্রের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেন, আর শেষ ক্ষেত্রটিকে উপেক্ষা করেন। এটি সমাজে বিভিন্নভাবে প্রকাশ পায়। এই উপলব্ধি শাসনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ হলে আমরা দেখি মুসলিম দেশগুলো কুফরি (অনৈসলামিক) আইনে শাসিত হচ্ছে, যেমন পাকিস্তান, তুরস্ক, মিসর ইত্যাদি। ব্যক্তিগত পর্যায়ে এটি প্রকাশ পেলে, তারা নামায ও রোযা পালন করলেও তাদের ব্যবসা বা কর্মক্ষেত্রে ইসলাম মেনে চলেন না - তারা ঋণের উপর সুদ (রিবা) নিতে পারেন, তাদের দোকানে মদ বিক্রি করতে পারেন, কিংবা তাদের সেবা পাওয়ার জন্য ঘুষ দিতে পারেন।

It is in fact the last area, which encompasses the issues of politics and ruling, that forms the largest part of the practical guidance that Allah (swt) has given to mankind. Indeed, the majority of the ahkam (rules) of Islam are to do with this aspect, called ‘al-Mu‘amalat.’ The secular mentality among Muslims has led many to view Islam just from the perspective of the first and second areas mentioned above, while neglecting the last. This manifests itself in the society in different ways. When this understanding is applied to ruling, we see the Muslim countries being governed by kufr (non-Islamic) laws as for example in Pakistan, Turkey, Egypt etc. When it appears in individuals, while they may pray and fast, they do not observe Islam in their businesses or workplaces - they may well have riba (interest) on their loans, sell alcohol in their shops or pay bribes for their services.

এর পরেও ইসলাম জীবনের সকল বিষয়ে স্পষ্ট দিকনির্দেশনা দেয়। এতে রয়েছে ইবাদত, শাসন, অর্থনীতি, সমাজ, বিচার ও শিক্ষা ব্যবস্থা। আর এসব ব্যবস্থার বিস্তারিত বিধান মানুষের খেয়াল-খুশির উপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি, বরং তা মুসলিমের আকীদা থেকেই উৎসারিত হয়। কারণ যে কুরআন মুসলিমদের সালাত আদায়ের আদেশ দেয়, সেই কুরআনই তাদের আদেশ দেয় যেন তারা ইসলাম দ্বারা শাসিত হয়। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন, “সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত সালাত কায়েম করো, এবং ফজরের কুরআন পাঠ করো।” [TMQ 17:78] আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন, “আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দ্বারা শাসন করে না, তারাই কাফির।” [TMQ 5:44] যেসব হাদীস মুসলিমদের ওযু করার নিয়ম শিক্ষা দেয়, সেই একই হাদীসগুলোই মুসলিমদের একজন নেতার অধীনে ঐক্যবদ্ধ থাকার আদেশ দেয়।

This is all despite the fact that Islam gives clear guidance in all affairs of life. The systems it provides include the Worship, Ruling, Economic, Social, Judicial and Education systems. And the details of these are not left to the whims of man to decide, rather they emanate from the very creed of the Muslim. For the Qur’an which orders the Muslims to pray, is the same Qur’an that orders the Muslims to ensure that they are ruled by Islam. Allah (swt) says, “Perform salah from mid-day till the darkness of the night, and recite the Qur’an in the early dawn.” [TMQ 17:78] and He (swt) says, “And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the disbelievers.” [TMQ 5:44] The ahadith which teach the Muslims how to perform wudu are the same ahadith which command the Muslims to be unified behind one leader.

ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে ‘উসমান ইবনু ‘আফফান জানিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, "যে ব্যক্তি উত্তমরূপে ওযু করে, তার শরীর থেকে তার গুনাহসমূহ বের হয়ে যায়, এমনকি তার নখের নিচ থেকেও বের হয়ে যায়।" আর তিনি আবু সা‘ঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, "যখন দু'জন খলীফার জন্য বাই‘আহ (আনুগত্যের শপথ) নেওয়া হয়, তখন যার জন্য পরে বাই‘আহ নেওয়া হয়েছে তাকে হত্যা করো।"

Imam Muslim narrated that ‘Uthman ibn ‘Affan reported : The Messenger of Allah (saw) said, “He who performed his ablution well, his sins would come out from his body, even coming out from under his nails.” And he also narrated, on the authority of Abu Sa‘id al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When bay‘ah (the oath of allegiance) has been taken for two Khaleefahs, kill the one for whom the oath was taken later.”.

ইসলামে জীবনের বিভিন্ন দিকের বিধানের মধ্যে কোনো বিভাজন বা পার্থক্য নেই, তা আল্লাহ ও বান্দার সম্পর্কসংক্রান্ত হোক, ব্যক্তির নিজের বিষয় হোক, কিংবা মানুষের পারস্পরিক সম্পর্ক হোক। বরং সবকিছুকেই আল্লাহ (SWT)-এর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য আদেশ ও নিষেধ হিসেবে গণ্য করা হয়, আর সেসব অবশ্যই পালন করতে হবে। এভাবে একজন মুসলিম যে প্রতিটি কাজ করেন, তা ব্যক্তিগত হোক বা প্রকাশ্য, একক হোক বা সমষ্টিগত, সবকিছুই শারীআহ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। বর্তমানে উম্মাহকে যে ধর্মনিরপেক্ষ মানসিকতা জর্জরিত করছে, তার মূল কথা হলো জীবনের সকল বিষয়ে ধর্মীয় দিকনির্দেশনাকে উপেক্ষা করা। এটি আল্লাহ (SWT) ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি একটি মহা অপরাধ, এবং ইসলামে তা সম্পূর্ণরূপে হারাম (নিষিদ্ধ)।

In Islam, there is no separation or distinction between the rules relating to different aspects of life, regardless of whether they are to do with an individual and his relationship to Allah (swt), himself or whether they are to do with the relationships between people as a whole. Rather all are regarded as commands and prohibitions of Allah (swt) for His servants, and all must be fulfilled. In this way, each and every action that the Muslim performs, whether private or public, individual or collective, is regulated by the Shari‘ah. The essence of the secular mentality which currently plagues the Ummah is the disregard of religious guidance in all areas of lifes affairs. This is a great crime against Allah (swt) and His Messenger (saw) and is categorically haram (prohibited) in Islam.

বরং ইসলামের সকল বিধান ও আইন একটি সমন্বিত সামগ্রিকতা গঠন করে; প্রতিটি ব্যবস্থা অন্যগুলোর পরিপূরক হয় ও তাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে কাজ করে, এবং এভাবে একটি বাস্তবমুখী ও কার্যকর কাঠামো সৃষ্টি হয়, যার মধ্যে মানুষ শান্তি ও নিরাপত্তার সাথে জীবনযাপন করতে পারে।

Instead, all the rules and laws of Islam form an integrated whole, each system complementing and harmonising with the others, thereby creating a practical and functional framework in which people may live in peace and security.

এছাড়াও, এই সকল আহকাম একই ভিত্তি, অর্থাৎ একই উসূল (ইসলামী বিধানের উৎস) থেকে উদ্ভূত। সঠিক ইসলামী উৎস থেকে এসব বিধানের উৎপত্তি যাচাই করা তাদের চর্চা ও বাস্তবায়নকে স্বয়ং মুসলিমের আল্লাহ (SWT) ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি ঈমানের সঙ্গে যুক্ত করে। নির্দিষ্ট উসূলগুলো গঠন করে চারটি উপাদান। সেগুলো হলো:

Furthermore, all these ahkam derive from the same basis, that is, the same usul (sources of Islamic rules). The verification of the rules by tracing their origin from the correct Islamic sources links their practice and implementation with the very belief of the Muslim in Allah (swt) and His Messenger (saw). There are four components which make up the definite usul. These are :

১. কুরআন, আল্লাহর কিতাব (SWT)

1. The Qur’an, the Book of Allah (swt)

2. সুন্নাহ (মুহাম্মাদ ﷺ-এর আদর্শ)

2. The Sunnah (example of Muhammad (saw))

৩. সাহাবিগণের ইজমা (ঐকমত্য) (রা)

3. The Ijma‘ (consensus) of the Companions (ra)

4. কিয়াস (ঐশী সাদৃশ্য অনুমান)

4. Qiyas (the divine analogy)

এই উৎসগুলোর প্রতিটি থেকেই ইসলামের বিভিন্ন বিধান ও আইন উদ্ভূত হতে পারে, যার মধ্যে বিশ্বাসের (আকীদা) ও কর্মের (আমল) উভয় বিষয়ের বিধানও রয়েছে; আর এই উৎসগুলো ছাড়া অন্য কোনো উৎস থেকে উদ্ভূত যেকোনো বিধান বা আইনকে দুর্বল বা ভুল বলে গণ্য করা হয়।

Each of these sources can give rise to the different rules and laws of Islam, including those for both belief and action, and any rules or laws that derive from anything other than these sources are considered as weak or false.

শুধুমাত্র তখনই মুসলিমরা তাদের বর্তমান অবস্থা থেকে নিজেদের পুনরুজ্জীবিত করার আশা করতে পারে, যখন তারা ইসলামের সঠিক বোঝার দিকে ফিরে আসে, এবং লক্ষ্য করে যে তাদের যে কাজগুলো সম্পাদন করা উচিত, সেগুলো যুক্তিগ্রাহ্য ও বর্ণনাগতভাবে প্রমাণিত উৎস দ্বারা কীভাবে নির্ধারিত ও সেখান থেকে উদ্ভূত হয়। যদি তারা এটি করতে পারে, তবে তারা একটি জীবনব্যবস্থা হিসেবে ইসলামের সর্বব্যাপী প্রকৃতি উপলব্ধি করবে, এবং শুধু মানবজাতির সমস্যা সমাধানে নয়, বরং বিশ্বে ন্যায়বিচার ও মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত করার ক্ষমতায়ও আস্থা রাখবে।

It is only when Muslims return to the correct understanding of Islam, observing how the actions they should perform are qualified by and derived from rationally and textually proven sources, that they can ever hope to revive themselves from their current situation. If they can do this, then they will realise the comprehensive nature of Islam as a way of life, and have confidence in its ability not only to solve the problems of mankind, but also to ensure that justice and dignity will prevail over the world.

এই বইয়ে আল্লাহ (SWT)-এর সাহায্য ও অনুগ্রহে, আমরা ইসলামের ইতিহাসের কিছু দিক, মুসলিম উম্মাহ এবং সমগ্র মানবজাতির বর্তমান কিছু সমস্যা, তেমনি ইসলামের বিভিন্ন ব্যবস্থার বিস্তারিত বিবরণ নিয়ে আলোচনা করার চেষ্টা করব, এবং দেখাব যে এগুলো কীভাবে আমাদের জীবনের বিষয়াদিতে সরাসরি প্রয়োগযোগ্য। আল্লাহ (SWT) এই প্রচেষ্টা কবুল করুন, এবং এটিকে মুসলিম উম্মাহর পুনর্জাগরণ ও তাঁর দীন প্রতিষ্ঠার পথে একটি অবদান, এবং মানবজাতিকে তাদের সৃষ্টিকর্তার দীন ইসলামের দিকে পথ দেখানোর একটি আলো বানিয়ে দিন।

In this book, by the help and grace of Allah (swt), we will endeavour to discuss some aspects of Islamic history, some of the problems currently facing the Muslim Ummah and mankind as a whole, as well as the details of the different Systems of Islam, and to demonstrate how they are directly applicable to our lifes affairs. May Allah (swt) accept this effort, and cause it to be a contribution towards the revival of the Muslim Ummah and the establishment of His deen, and a light that guides mankind to the deen of its Creator, Islam.