22.2 A Proibição de Entesourar Ouro e Prata - O Sistema Econômico do Islã | System Of Islam

22.2 A Proibição de Entesourar Ouro e Prata - O Sistema Econômico do Islã | System Of Islam

Apesar da relativa igualdade entre as pessoas no que diz respeito às necessidades básicas, pode haver alguns indivíduos muito ricos na sociedade; o Islã não impôs a igualdade na propriedade, mas obrigou que cada indivíduo fosse independente dos outros em suas necessidades ordinárias. Al-Bukhari relatou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "A melhor sadaqa é aquela dada a partir da riqueza que sobra após a suficiência." Essas grandes somas de riqueza preparam o terreno para que seus proprietários economizem e os ajudam a obter grandes rendimentos. Portanto, a riqueza permanece intacta, pois a riqueza gera riqueza, embora o esforço pessoal tenha um papel na obtenção dessa riqueza e na criação de oportunidades para investi-la. Isso não representa perigo para a economia; pelo contrário, ajuda a aumentar a riqueza econômica da comunidade e também do indivíduo. O perigo está no acúmulo de dinheiro por alguns indivíduos com fortunas muito grandes, o que leva à queda do nível de renda e causa desemprego generalizado, empurrando as pessoas para a pobreza. Por isso, é essencial combater o entesouramento de dinheiro. O dinheiro é o meio de troca entre dois bens, ou entre um bem e um serviço, ou entre dois serviços, e, portanto, atua como medida dessa troca. Assim, quando o dinheiro se torna escasso e as pessoas não conseguem obtê-lo, a troca desaparece e a roda econômica para de girar. Quanto mais o dinheiro circula, mais avança a atividade econômica.

However, despite the relative parity among people as far as the basic needs are concerned, there may be some very wealthy individuals in the society; Islam has not imposed the parity on ownership, but rather obliged that every individual is independent from others in his ordinary needs. Bukhari reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The best sadaqa is that which is given out of one’s wealth after sufficiency.” These large amounts of wealth prepare the ground for their owners to save, and help them acquire large incomes. Therefore the wealth remains intact, for wealth generates wealth, although personal effort plays a part in gaining such wealth and in generating the opportunities to invest the wealth. This does not pose a danger to the economy, on the contrary, it helps increase the economic wealth of the community as well as the individual. The danger lies in the hoarding of monies by some individuals with very large fortunes, leading to the fall in the standard of income and causing wide unemployment thus pushing people into poverty. It is therefore essential to tackle the hoarding of monies. Money is the medium of exchange between two properties, or between a property and a service, or between two services, hence it acts as a measure to this exchange. Therefore, when money becomes scarce and people are unable to obtain it, the exchange vanishes and the economic wheel comes to a grinding halt. The more that money changes hands, the more economic activity proceeds.

Isto se deve a que a renda de toda pessoa ou empresa deve originar-se de outra pessoa ou empresa. Os fundos cobrados pelo Estado são considerados receita do Estado e despesa para os indivíduos, e os montantes gastos pelo Estado com funcionários, projetos e salários de militares etc. são, na verdade, receitas para essas pessoas e despesas para o Estado; os montantes gastos pelo funcionário, pelo militar, entre outros, são receitas para aqueles que vendem seus bens e serviços a essas pessoas, como açougueiros, mercearias, senhorios, comerciantes etc. Portanto, as rendas das pessoas e seus gastos totais estariam em constante circulação. Se uma pessoa entesourasse uma soma de dinheiro, ela estaria, de fato, retirando-a do mercado, e isso levaria a uma diminuição dos gastos e a uma diminuição da renda das pessoas que teriam tido negócios com essa pessoa caso ela não tivesse entesourado aquele dinheiro. Isso, por sua vez, levaria a uma diminuição de sua produção, pois a demanda por bens diminui, resultando em desemprego e em um declínio econômico geral. Portanto, o entesouramento do dinheiro leva, com certeza, ao desemprego e ao declínio econômico devido à queda nas rendas das pessoas.

This is because every person’s or company’s income must originate from another person or company. Funds levied by the State are regarded as income to the State and an expense to the individuals, and the monies spent by the State on employees, projects and servicemen’s salaries etc. are in fact incomes to those people and an expense to the State; the monies spent by the employee, the serviceman, among others are incomes to those who sell their goods and services to those people, such as butchers, grocers, landlords, traders etc. Therefore, people’s incomes and their overall spending would be constantly circulating. If a person were to hoard a sum of money, He would in fact be withdrawing it from the market, and this would lead to a decrease in spending and to a decrease in the income of persons who would have had dealings with that person had He not hoarded that money. This in turn would lead to a decrease in their production, for the demand for goods decreases, thus leading to unemployment and an overall economic decline. Therefore, the hoarding of money leads definitely to unemployment and to economic decline due to the decline in people’s incomes.

Esta passagem foi revelada no segundo ano da Hijra, quando o Zakat se tornou obrigatório, enquanto o versículo do Kanz (entesouramento) foi revelado no nono ano da Hijra; e a revelação anterior não revoga a revelação posterior. Quanto aos Ahadith que relatam que a riqueza cujo Zakat foi pago não é considerada riqueza entesourada, esses Ahadith não foram comprovados como sahih (autênticos), exceto o Hadith transmitido por Al-Daraqutni e Abu Dawud com base na autoridade de Umm Salama; quanto aos outros Ahadith relacionados a este assunto, são fabricados e refutados tanto na narração quanto no significado, ou seja, na Sanad (cadeia de transmissão) e na Matn (conteúdo). Quanto ao Hadith de Umm Salama, ele não pode revogar o versículo, mesmo que fosse Mutawatir, pois os Ahadith proféticos não podem revogar o Sagrado Alcorão, ainda que fossem Mutawatir, já que o Alcorão é definitivo quanto ao texto, e adoramos a Allah (swt) com o Alcorão, tanto nas palavras quanto no significado, enquanto o Hadith Mutawatir é definitivo apenas quanto ao significado, e não adoramos a Allah (swt) nas palavras do Hadith. Portanto, o Alcorão não pode ser revogado pelos Ahadith, ainda que estes fossem Mutawatir. Como, então, poderia a narração de um único transmissor, como a de Umm Salama, revogar um versículo que é definitivo tanto no texto quanto no significado?

This verse was revealed in the second year of Hijra when the Zakat was made compulsory, whereas the verse of the Kanz (hoarding) was revealed in the ninth year of Hijra; and the earlier revelation does not abrogate the later revelation. As for the Ahadith relating that the wealth whose Zakat has been paid is not regarded as a hoarded wealth, these Ahadith have not been proven sound (Sahih) except the Hadith reported by Al-Daraqutni and Abu Dawud on the authority of Umm Salama; as for the other Ahadith in relation to this matter, they are fabricated and refuted in narration and in meaning i.e. in Sanad (chain) and in Matn (content). As for the Hadith of Umm Salama, it cannot abrogate the verse even if it were Mutawatir, for the prophetic Ahadith cannot abrogate the Holy Qur’an, even if these were Mutawatir, for the Qur’an is definite in text, and we worship Allah (swt) with the Qur’an in words and in meaning, whereas the Mutawatir Hadith is only definite in meaning, and we do not worship Allah (swt) in the words of the Hadith, so the Qur’an cannot be abrogated by the Ahadith even if these were Mutawatir. So how could the individual report, such as that of Umm Salama, abrogate a verse that is definite in text and definite in meaning?

Mu'awiya disse: "Isso não nos diz respeito, diz respeito apenas ao povo do Livro." Abu Dharr disse: "Na verdade, inclui a nós e a eles." Isto também foi relatado por Ibn Jarir, através de Ubaydullah ibn Qasim, de Hassam, de Zayd ibn Wahab, de Abu Dharr: "O incidente foi mencionado e acrescentou-se: A discussão sobre o assunto entre Mu'awiya e eu tornou-se acalorada, então ele escreveu a Uthman queixando-se de mim. Então Uthman escreveu-me e convocou-me, e eu fui até ele. Quando cheguei a Madinah, as pessoas me cercaram como se não me tivessem visto antes, então queixei-me do assunto a Uthman, e ele me disse: 'Afaste-se um pouco (de Madinah)', e eu disse: 'Por Allah, nunca abandonarei o que tenho dito.'" Portanto, a discussão entre Abu Dharr e Mu'awiya dizia respeito a a quem o versículo se referia, e não ao seu significado. Além disso, se tivesse existido, naquela época, um hadith afirmando que o dinheiro cujo zakat foi pago não seria considerado riqueza entesourada, então certamente Mu'awiya o teria usado para sustentar seu argumento e refutar Abu Dharr. É provável que tais ahadith tenham sido fabricados após o incidente com Abu Dharr, e também foi confirmado que tais ahadith não são classificados como sahih.

Mu’awyya said: “This does not concern us, it only concerns the people of the book.” Abu Dharr said: “It does indeed include us and them.” This was also reported by Ibn Jarir on the authority of Ubaydullah ibn Qasim from Hassam from Zayd Ibn Wahab from Abu Dharr: “The incident was mentioned and it was added: The argument about the matter between Mu’awyya and myself became heated so He wrote to Uthman complaining about me. Then Uthman wrote to me and summoned me to him, so I went to him.When I reached Madinah people overwhelmed me as if they hadn’t see me before, so I complained about the matter to Uthman, He said to me: “Distance yourselves slightly (away from Madinah)”, so I said: “By Allah I shall never abandon what I have been saying.” Therefore, the argument between Abu Dharr and Mu’awyya was regarding whom the verse referred to, and not regarding its meaning. Besides, had there been a Hadith at the time stating that the money for which its Zakat has been taken out would not be considered as hoarded wealth, then surely Mu’awyya would have used it to argue his case and refute Abu Dharr. It is likely that such Ahadith have been fabricated after the Abu Dharr incident, and it has also been confirmed that such Ahadith are not classified as Sahih.