A terra morta é aquela sobre a qual não há sinais de posse, como cercas, plantações, habitação ou algo semelhante. O cultivo da terra significa torná-la imediatamente apta para a agricultura. Toda porção de terra morta cultivada por uma pessoa torna-se sua propriedade. Assim, a Shari'ah a concede àquele que a cultiva. Isso está de acordo com o que Bukhari relatou de 'Aisha (ra), que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Quem cultivar uma terra que não pertence a ninguém, tem mais direito sobre ela." Abu Dawud narrou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Quem cercar uma terra (morta), ela se torna sua", e Bukhari narrou de Umar (ra) que ele ﷺ disse: "Quem cultivar uma terra morta, ela se torna sua." Muçulmanos e dhimmis são iguais nesta questão, porque o Hadith é geral em seus termos.

The dead land is that land upon which there are no signs of ownership such as fencing, planting, habitation or the like. Cultivation of land means making it suitable for farming at once. Every piece of dead land once cultivated by a person becomes his ownership. Thus the Shari’ah gives it to the one who cultivates it. This is according to what Bukhari related from ‘Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever cultivated a land that is not owned by anybody, then He deserved it more.” Abu Dawud narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever fenced a (dead) land it becomes his” and Bukhari narrated from Umar (ra) that He (pbuh) said: “Anyone who cultivated a dead land it becomes his.” Muslims and the Dhimmi are equal in this matter, because the Hadith is general in its words.

A cultivação é uma questão diferente da concessão de terra pelo Estado. A diferença entre elas é que a cultivação se relaciona com a terra morta, sobre a qual não há propriedade aparente. Não há sinais de cerca, plantio, construção ou algo semelhante. Cultivar tal terra significa povoá-la com qualquer coisa que indique habitação. A concessão de terra, por outro lado, é a entrega de uma terra que já é habitada e adequada para a agricultura imediatamente. Essa é a terra que mostra sinais de propriedade anterior. Cercar a terra é semelhante à sua cultivação. Isso se deve ao dito do Mensageiro de Allah ﷺ: "Quem cercar uma terra com um muro, ela se torna sua", e ao seu dito ﷺ: "Quem cercar qualquer coisa com um muro, ela se torna sua por meio disso". Também o seu dito ﷺ: "Quem chegar primeiro a uma coisa que nenhum outro muçulmano alcançou antes, tem mais direito a ela". Assim, ao cercar, quem cerca adquire o direito de dispor da terra, como declara o Hadith. Quem cerca também tem o direito de impedir qualquer pessoa que queira cultivar aquilo que ele cercou. Se outra pessoa o superar e conseguir habitar a terra que ele cercou, ela não será dela, e a terra voltará para o cercador original. Cercar também se assemelha à cultivação quanto à disposição da terra e à posse dela. Se quem cercou uma terra a vender depois, ele fica com o preço, porque a terra é um direito que pode ser compensado com bens, podendo, portanto, ser trocado. Se essa pessoa falecer, a propriedade dessa terra cercada passa para os seus herdeiros como qualquer outro dos seus bens, e eles adquirem o direito de dispor dela, sendo repartida entre eles segundo as regras divinas, como outros bens herdados. No entanto, cercar uma terra não significa apenas colocar pedras ao seu redor; significa colocar em volta dela qualquer coisa que indique que se tem a mão sobre ela, o que indica propriedade. A cercadura poderia ser feita colocando pedras ao redor do terreno, dispondo galhos secos, limpando-o, queimando os cardos, cortando os espinhos e a grama, ou colocando outros objetos semelhantes ao redor dele para impedir que as pessoas entrem nele. Também poderia ser feita preparando os canais de irrigação, mesmo que não se irrigue o terreno, ou qualquer outra coisa semelhante.

Cultivation is a different matter to the State granting of land. The difference between them is that the cultivation is related to the dead land upon which there is no apparent ownership. There are no signs of fencing, planting, building or the like. Cultivation of such land means to populate it with anything that indicates inhabitation. The granting of land however, is giving of the land that is inhabited and is suitable for farming immediately. This is the land that shows signs of previous ownership. Fencing the land is similar to its cultivation. This is due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh), “Whosoever fenced a land with a wall then it becomes his” and his (pbuh) saying, “Whosoever fenced anything with a wall, it becomes his thereby.” Also his (pbuh) saying, “Whosoever reached a thing first that no other Muslim reached before, He deserves it more.” Thus by fencing, the fencer gains the right of disposal of the land as the Hadith stated. The fencer also has the right to prevent anyone who wanted to from cultivating that which He has fenced. If another person overpowered Him and managed to inhabit the land that He had fenced, He would not own that land and it would be returned back to the original fencer. Fencing is also like cultivation with regard to the disposal of the land and possession of it. If the person who fenced a land later sold it He owns its price, because the land is a right that can be recompensed with property, so it can be exchanged. If this person died, the ownership of this fenced land is transferred to his inheritors like any other of his properties and they gain the right of disposal over it and it is divided amongst them according to the divine rules like other inherited properties. However, fencing a land does not mean just putting stones around it, it is rather putting anything around it which indicates holding a hand over it, which indicates ownership. Fencing could be by placing stones around the land, putting dry branches, clearing it, burning the thistles, cutting the spikes and grass, or placing other such items around it to prevent people entering it. It could also be by preparing the canals even if one did not irrigate it, or any other similar thing.

A partir do Hadith, fica claro que cercar, assim como cultivar, deve referir-se apenas à terra morta, e não a outra. O dito de ‘Umar (ra): “quem cerca não tem direito após três anos”, refere-se a que quem cerca não tem direito sobre a terra morta. A terra que não está morta não pode ser possuída por cercamento nem por vivificação; ela é possuída por concessão do Imam. Isto porque a vivificação e o cercamento estão associados à terra morta. O Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Quem vivificar uma terra morta...” A palavra ‘morta’ é um adjetivo, e portanto tem um conceito utilizável como restrição à palavra terra. (Isto significa que a terra que não é terra morta não pode ser possuída por muro ou por vivificação). Al-Baihaqi também narrou de Amir ibn Shu’aib que “‘Umar fazia o cercamento por três anos”. Se ele deixasse a terra por três anos e outra pessoa a cultivasse, então ela se torna mais merecedora dela. Isto significa que a terra que não está morta não é possuída por cercamento ou cultivo.

From the Hadith, it is clear that fencing like cultivation must only be with regard to the dead land, and it would not be for other than that. The saying of Umar (ra) “a fencer has no right after three years” referring to the fencer has no right in the dead land. The non-dead land cannot be possessed by fencing nor by revival, it is rather possessed by granting from the Imam. This is because revival and fencing came connected with the dead land. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever revived a dead land...” The word ‘dead’ is an adjective, so it has a concept that is usable as a restriction on the word land. (This means that the land that is other than dead land cannot be owned by walling or revival). Al-Baihaqi also narrated from Amir ibn Shuaib “that Umar made fencing for three years.” If He left it (the land) for three years and another person cultivated it then He becomes more deserving of it. This means that the non-dead land is not owned by fencing or cultivation.

Essa diferenciação entre a terra morta e a terra utilizada indica que o Mensageiro de Allah ﷺ permitiu que as pessoas se tornassem donas da terra morta por meio da habitação e do cercamento. Assim, ela passou a fazer parte das coisas permitidas (mubah). Portanto, não é necessária a permissão do Imam para a habitação ou o cercamento, pois as coisas permitidas não exigem a permissão do Imam.

This differentiation between the dead and used land indicates that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the people to own the dead land by habitation and fencing. So it became of the Mubah things. Therefore, it does not need permission from the Imam for habitation or fencing, because the Mubah things do not need permission from the Imam.

No entanto, as terras que não estão mortas não são possuídas, a menos que o Imam as tenha concedido, pois não fazem parte das coisas permitidas (mubah). São antes as terras sobre as quais o Imam pôs a sua mão e que são chamadas terras do Estado. O que prova este caso é que Bilal al-Muzni pediu ao Mensageiro de Allah ﷺ que lhe concedesse uma terra, e ele não a possuiu senão depois de o Mensageiro de Allah ﷺ lha ter concedido. Se a terra morta pudesse ser possuída pela habitação ou pelo cercamento, Bilal teria cercado a terra com quaisquer marcas que denotassem a sua posse, e teria passado a possuí-la sem pedir ao Mensageiro de Allah ﷺ que lha concedesse.

However, the lands which are not dead are not owned unless the Imam granted them because they are not of the mubah things. They are rather the lands on which the Imam put his hand and which are called the lands of the State. The matter which proves this case is that Bilal al-Muzni asked the Messenger of Allah (pbuh) to grant Him a land, and He did not own it except after the Messenger of Allah (pbuh) granted it to him. If the dead land could be owned by habitation or fencing Bilal would have encircled it by any marks which denote his ownership, and He would have owned it without asking the Messenger of Allah (pbuh) to grant it to him.

Quem cultivar uma terra morta de terra ’ushri, ele possui sua posse e seu benefício, quer seja muçulmano ou não-muçulmano. Para tal terra, o proprietário muçulmano é obrigado a pagar a Zakat (’Ushr) das plantas e frutos que estão sujeitos à Zakat, assim que a quantidade da colheita atingir o Nisab. Quanto ao proprietário não-muçulmano de tal terra, ele não é obrigado a pagar nem a Zakat nem o Kharaj, porque não é uma das pessoas sujeitas ao pagamento da Zakat e porque não há Kharaj sobre a terra ’ushri.

Whoever cultivates a dead land of the ’Ushri land, He owned its neck and its benefit, whether He is Muslim or non-Muslim. For such land, the Muslim landlord is obliged to pay the Zakat (’Ushr) of the plants and fruits which are entitled for Zakat once the amount of the harvest reaches the Nisab. As for the non-Muslim landlord of such land, He is not obliged to pay either Zakat or Kharaj, because He is not one of those who are subject to pay Zakat and because there is no Kharaj on ’Ushri land.

Quem cultivar uma terra morta na área de Kharaj onde nenhum Kharaj tenha sido imposto anteriormente, ele possui sua base e seu benefício se for muçulmano. Se for não muçulmano, possui apenas o benefício. O proprietário muçulmano de tal terra é obrigado a pagar o 'Ushr, sem que lhe seja imposto Kharaj. Já o proprietário não muçulmano deve pagar o Kharaj, semelhante ao que foi imposto sobre seus habitantes incrédulos no momento de sua conquista.

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where no Kharaj has been put over it before, He owns its neck and its benefit if He is Muslim. If He is non-Muslim He owns its benefit only. The Muslim landlord of such land is obliged to pay the ‘Ushr with no Kharaj on him. While the non-Muslim landlord has to pay the Kharaj, similar to that put on its kuffar inhabitants at the time of its conquest.

Quem cultivar uma terra morta na área de Kharaj onde o Kharaj foi cobrado antes de ela se tornar morta, ele possui apenas o seu benefício, sem possuir a sua propriedade plena, quer o proprietário seja muçulmano ou não muçulmano. Tal proprietário é obrigado a pagar o Kharaj, porque é uma terra conquistada. Portanto, o Kharaj permanece sobre ela em todos os momentos, quer seja possuída por um muçulmano ou por um não muçulmano.

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where Kharaj has been levied before it became dead, He owns its benefit only without owning its neck, whether the landlord is Muslim or non-Muslim. Such a landlord is obliged to pay the Kharaj because it is a conquered land. Therefore, the Kharaj remains on it at all times, whether owned by a Muslim or non- Muslim.

Este é o caso se a terra foi cultivada para a agricultura. No entanto, se a terra for cultivada ou cercada com o propósito de habitação, indústria, armazéns ou galpões, então não é devido 'Ushr nem Kharaj, quer a terra fosse originalmente de 'Ushr quer de Kharaj. Esta é a situação porque, quando os Sahabah conquistaram (ou seja, abriram) o Iraque e o Egito, edificaram Kufa, Basra e Al-Fustat, e viveram nessas cidades na época de Umar ibn Al-Khattab. Outras pessoas (muçulmanas e não muçulmanas) juntaram-se a eles nessas cidades. Ainda assim, o Kharaj não foi cobrado sobre elas, nem pagaram Zakat, porque a Zakat não é devida sobre casas e edifícios.

This is the case if the land was cultivated for farming. If, however, the land is cultivated or fenced for the purpose of housing, industry, stores or sheds, then no ’Ushr or Kharaj is due, whether it was originally ’Ushri or Kharaji land. This is the situation because when the Sahabah opened (i.e conquered) Iraq and Egypt they built Kufa, Basra and Al-Fustat and they lived there at the time of Umar ibn Al-Khattab. Other people (Muslims and non-Muslim) joined them in these cities. Yet Kharaj was not levied on them, nor did they pay Zakat, because Zakat is not due on homes and buildings.