خلافت کے عہدے کی طلب اور اس پر مقابلہ کرنا تمام مسلمانوں کے لیے جائز ہے اور یہ مکروہ نہیں ہے؛ ایسی کوئی نص موجود نہیں ہے جو اس کی ممانعت کی نشاندہی کرتی ہو۔ یہ بات ثابت ہے کہ مسلمانوں نے بنو سعیدہ کے صحن میں اس کے لیے مقابلہ کیا جبکہ رسول اللہ ﷺ اپنے بستر پر لیٹے ہوئے تھے اور ابھی تک دفن نہیں ہوئے تھے۔ یہ بھی ثابت ہے کہ شوریٰ کونسل کے چھ ارکان، جو کہ تمام جید صحابہ تھے، نے صحابہ کی موجودگی میں اس عہدے کے لیے مقابلہ کیا اور کسی نے بھی ان پر کوئی ملامت نہیں کی بلکہ اس مقابلے پر رضامندی ظاہر کی۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ خلافت کے عہدے کے لیے مقابلہ کرنے کی جواز اور اس مقصد کے حصول کے لیے دلائل، آراء اور تجاویز وغیرہ پیش کر کے عہدے کے لیے درخواست دینے اور مہم چلانے کے جواز کے بارے میں صحابہ کا اجماع قائم ہو چکا ہے۔ جہاں تک احادیث میں امارت (حکمرانی) کے طلب کرنے کی ممانعت آئی ہے، تو وہ کمزور لوگوں کے لیے ہے، جیسے کہ ابوذر، جو اس کے لیے موزوں نہیں سمجھے جاتے۔ لیکن جو امارت کے لیے موزوں ہیں، انہیں بنو سعیدہ کے صحن کے واقعے اور شوریٰ کے چھ افراد کے واقعے کی دلیل سے اس کی طلب کرنے کی اجازت ہے۔ لہٰذا، احادیث ان لوگوں کے لیے مخصوص ہیں جو اس عہدے کے لیے اہل نہیں ہیں، خواہ وہ امارت ہو یا خلافت، رسول اللہ ﷺ نے اس شخص پر ملامت نہیں کی جو اس کے لیے اہل تھا، بلکہ آپ ﷺ نے اسے مقرر فرمایا جس نے اس کا مطالبہ کیا تھا۔ چونکہ رسول اللہ ﷺ نے امارت اس شخص کو عطا فرمائی جس نے اس کا مطالبہ کیا تھا، اس لیے آپ ﷺ نے امارت کے طلب کرنے سے صرف ان لوگوں کو منع فرمایا جو اس کے لیے موزوں نہیں ہیں۔ چنانچہ یہ کوئی مطلق ممانعت نہیں تھی۔

To seek the Khilafah post and compete over it is lawful to all the Muslims and it is not Makruh; no text has ever been listed indicating its prohibition. It has been confirmed that the Muslims competed for it in the hall of Banu Sa’ida while the Messenger of Allah (pbuh) was lying on his bed still unburied. It has also been confirmed that the six members of the Shura council who were all senior Sahabah competed over the post, in the presence of the Sahabah and no one had reproached them but rather consented to this competition. This demonstrates that a consensus (‘Ijmaa’) of the Sahabah has been established about the permissibility of competing for the Khilafah post and the permissibility of applying for the post and campaigning for it by putting forward the arguments and opinions, proposals etc for the aim of achieving that goal. As for the prohbition of seeking the Imarah (authority) that came in the Ahadith, it is forbidding the weak persons, like Abu Dharr, who are not deemed suitable for it. But those who are suitable for the Imarah are permitted to seek it by the evidence of the courtyard of Bani Saa’idah and the incident of the six people of the Shura. Therefore, the Ahadith are specific to those who are not qualified for the post, whether it was Imarah or Khilafah, the Messenger of Allah (pbuh) did not reproach the one who was qualified for it, the, and He appointed the one who asked for it. Since the Messenger (pbuh) appointed the Imarah to the one who asked for it. He (pbuh) forbade the seeking of Imarah regarding the one who seeks it from those who are not suitable. Thus it was not an absolute prohibition.