افراد پر حکمرانوں کو جوابدہ ٹھہرانے کی ذمہ داری عائد ہوتی ہے، جس کا حکم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے دیا ہے، اور یہ ذمہ داری افراد کی حیثیت سے ان پر ہے اور گروہوں اور جماعتوں پر ان کی گروہی اور جماعت کی حیثیت سے ہے۔

Individuals carry the duty of holding the rulers accountable, which has been ordered by Allah (swt), in their capacity as individuals and by groups and parties in their capacity as groups and parties.

مسلمانوں کو خیر کی طرف دعوت دینے، معروف کا حکم دینے اور منکر سے روکنے اور حکمرانوں کو جوابدہ ٹھہرانے کا حکم دینے کے علاوہ، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انہیں اپنی ہی جماعتوں میں سے سیاسی جماعتیں قائم کرنے کا بھی حکم دیا ہے۔ یہ سیاسی جماعتیں گروہوں کی حیثیت سے خیر کی یعنی اسلام کی، معروف کا حکم دینے کی، منکر سے روکنے کی اور حکمرانوں کو جوابدہ ٹھہرانے کی دعوت کو آگے بڑھائیں گی۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "تم میں سے ایک ایسی جماعت ہونی چاہیے جو خیر کی طرف بلائے، معروف کا حکم دے اور منکر سے روکے۔" [TMQ Al-’Imran: 104]

In addition to ordering the Muslims to invite to the Good (Al-Khair), enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar and to hold the rulers accountable, Allah (swt) has also ordered them to establish political parties from among themselves. These political parties would carry out, as groups, the call to the Good, that is, to Islam, to enjoining Ma’ruf, to forbid the Munkar and to hold the rulers accountable. Allah (swt) says; “Let there arise from amongst you a group which calls to the good, enjoins Ma’ruf and forbids Munkar.” [TMQ Al-’Imran: 104]

اس کا مطلب یہ ہے کہ مسلمانوں کو اپنے درمیان سے ایک ایسا گروہ قائم کرنا چاہیے جس میں گروہ کی صفات ہوں اور وہ دو کام انجام دے؛ یعنی اسلام کی طرف دعوت دینا اور معروف کا حکم دینا اور منکر سے روکنا۔

This means that the Muslims should establish a group from among themselves, which would have the quality of a group and would perform two actions. These are the call to Islam and to enjoin Ma’ruf and forbid Munkar.

گروہ قائم کرنے کا یہ حکم فیصلہ کن ہے کیونکہ وہ کام جو آیت اس گروہ کو انجام دینے کا حکم دیتی ہے وہ ایک ایسی فرضیت ہے جسے مسلمانوں کو پورا کرنا چاہیے، جیسا کہ متعدد آیات اور احادیث سے اس کی تصدیق ہوتی ہے۔ یہ اس بات کی قرینہ ہے کہ گروہ قائم کرنے کا حکم فیصلہ کن ہے۔ چنانچہ آیت میں مذکور حکم بھی فیصلہ کن ہے۔ یہ مسلمانوں پر فرضِ کفایہ ہے۔ اگر ان میں سے کچھ لوگ اسے انجام دے دیں تو باقی لوگ مستثنیٰ ہو جائیں گے، کیونکہ یہ فرضِ عین نہیں ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مسلمانوں کو حکم دیا ہے کہ وہ اپنے میں سے ایک گروہ قائم کریں جو نیکی کی طرف بلانے، معروف کا حکم دینے اور منکر سے روکنے کی ذمہ داری انجام دے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے اس آیت میں تمام مسلمانوں کو ایسا کام انجام دینے کا حکم نہیں دیا۔ اس نے صرف انہیں ایک گروہ قائم کرنے کا حکم دیا جو وہ کام انجام دے۔ چنانچہ حکم کا مرکز گروہ کا قیام ہے نہ کہ ان دو کاموں کا انجام دینا۔

This command of establishing a group is decisive because the task that the verse commands the group to perform is an obligation that Muslims must perform as confirmed by the numerous Ayaat and Ahadith. This serves as a Qareenah that the command of establishing a group is decisive. The command mentioned in the verse is thus also decisive. It is a duty of sufficiency upon Muslims. If it is performed by some of them, others would be exempted, as it is not an individual duty. Allah (swt) has ordered the Muslims to establish from among themselves a group to carry out the duty of calling to the Good, to enjoin Ma’ruf and forbid Munkar. He (swt) did not command all the Muslims, in the verse, to carry out such a duty. He only ordered them to establish a group that carries out that duty. The order is thus focussed on the establishing of a group and not on the performing of the two tasks.

یہ دونوں کام محض اس گروہ کے فرائض کا تعین کرتے ہیں جسے قائم کرنا ہے، اور اس طرح یہ اس گروہ کی نوعیت کی وضاحت ہے۔

The two tasks just determine the duty of the group that has to be established and it is thus a description of the nature of the group.

کسی گروہ کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ ایک گروہ کے طور پر اپنی ذمہ داری پوری کرنے اور ذمہ داری کی ادائیگی کے دوران ایک گروہ کے طور پر برقرار رہنے کے لیے مخصوص تقاضوں کو پورا کرے۔

The group, in order for it to carry out its duty as a group and to continue as a group while carrying out its duty, should fulfil certain requirements.

کسی چیز کو گروہ بنانے والی چیز وہ تعلق ہے جو اس کے تمام ارکان کو آپس میں جوڑتا ہے۔ اس طرح وہ ایک بلاک کی طرح ایک ہی جسم بن جاتے ہیں۔ اس تعلق کے بغیر وہ گروہ جسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) قائم کرنے کا حکم دے چکا ہے، ایک گروہ کے طور پر کام نہیں کر سکے گا۔ اسے ایک ایسے گروہ کے طور پر جو صحیح طریقے سے کام کرے، برقرار رکھنے والی چیز ایک امیر کی موجودگی ہے جس کی اطاعت واجب ہے۔ شریعت نے تین یا تین سے زیادہ افراد کے ہر گروہ کے لیے اس پر ایک امیر مقرر کرنے کا حکم دیا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تین لوگ جو کسی کھلی جگہ پر ہوں، ان کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اپنے میں سے ایک کو امیر مقرر نہ کریں۔" [احمد نے عبداللہ بن عمرو سے روایت کیا ہے] یہ دو صفات، یعنی گروہ کے درمیان تعلق کی موجودگی اور ایک امیر کی موجودگی جس کی اطاعت لازمی ہو، اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ جب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "تم میں سے ایک جماعت (گروہ) نکلے" [سورۃ آل عمران: 104] تو اس گروہ کو قائم کرنا ضروری ہے جس میں تعلق اور ایک ایسا امیر ہو جس کی اطاعت لازمی ہو۔ گروہ، یا بلاک، یا جماعت، یا انجمن یا کسی بھی دوسرے نام سے جسے گروہ کے لیے استعمال کیا جائے، وہ گروہ کی ضروریات کو پورا کرے گا اور اسے ایک فعال گروہ کے طور پر برقرار رکھے گا۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ آیت گروہوں، یا جماعتوں، یا بلاکس، یا تنظیموں یا اس جیسی دیگر چیزوں کی بنیاد رکھنے کا حکم دیتی ہے۔

What makes it a group is the presence of a bond that links all its members. They thus form a single body, like a bloc. Without this bond the group that Allah (swt) has ordered to be established would not be working as a group.What maintains it, as a group that functions properly is the presence of an Ameer whose obedience is obligatory. The Shar’a ordered every group of three people or over to appoint an Ameer over it. The Messenger of Allah (pbuh) said; “It would be forbidden for three people who are in an open country, not to appoint one from among them as Ameer.” [Narrated by Ahmed from ‘Abdullah bin ‘Amru] These two qualities, the presence of a bond among the group and the presence of an Ameer who must be obeyed, indicate that a group that has a bond and an Ameer who must be obeyed must be established when Allah (swt) says; “Let there arise from amongst you a group.” [TMQ Al-’Imran: 104] The group, or the bloc, or the party, or the association or any other name used to refer to a group, would fulfil the requirements of a group and maintain it as a group at work. This indicates that the verse orders the founding of groups, or parties, or blocs, or organisations or the like.

ایک گروہ قائم کرنے کا حکم سیاسی جماعتیں قائم کرنے کا حکم ہے۔ یہ اس حقیقت سے اخذ کیا گیا ہے کہ آیت نے اس گروہ کا فرض متعین کر دیا ہے کہ وہ اسلام کی دعوت دے، معروف کا حکم دے اور منکر سے روکے۔ معروف کا حکم دینے اور منکر سے روکنے کا فرض عام ہے اور کسی چیز تک محدود نہیں ہے۔ لہٰذا اس میں حکمران بھی شامل ہیں اور اس کا مطلب حکمرانوں کو جوابدہ ٹھہرانا ہے۔ حکمرانوں کو جوابدہ ٹھہرانا ایک سیاسی کام ہے جو سیاسی جماعتیں انجام دیتی ہیں اور یہ سیاسی جماعتوں کا سب سے اہم کام ہے۔

The order to establish a group is an order to establish political parties. This is deduced from the fact that the verse has determined the duty of this group that is the call to Islam, enjoining the Ma’ruf, and forbidding the Munkar. The duty of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar is general and not restricted. It therefore includes the rulers and this implies holding them accountable. The holding of the rulers accountable is a political task performed by the political parties and it is the most important task of the political parties.

چنانچہ یہ آیت ان سیاسی جماعتوں کے قیام کی ذمہ داری کی طرف اشارہ کرتی ہے جو اسلام کی طرف بلائیں، معروف کا حکم دیں اور منکر سے روکیں، اور حکمرانوں کو ان کے اعمال اور طرزِ عمل کے بارے میں جوابدہ ٹھہرائیں۔

Thus the verse indicates the duty of establishing political parties which would call to Islam, enjoin Ma’ruf and forbid Munkar, and would hold the rulers accountable for their actions and conduct.

یہ آیت اس بات کی بھی نشاندہی کرتی ہے کہ فریقین کا اسلامی ہونا، اسلامی عقیدہ پر مبنی ہونا اور الٰہی قوانین کو اپنانا ضروری ہے۔ ان فریقین کے لیے کمیونسٹ، سوشلسٹ، سرمایہ دار، قوم پرست، یا جمہوریت، سیکولر ازم، فری میسنری کی دعوت دینے والے، یا اسلامی عقیدہ کے علاوہ کسی اور بنیاد پر قائم ہونے والے، یا الٰہی قوانین کے علاوہ کسی اور کو اپنانے والے ہونا ممنوع ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ آیت نے ان فریقین کے فرائض کا تعین کر کے ان کی کیفیت کا تعین کر دیا ہے۔ یہ فرائض اسلام کی دعوت دینا، معروف کا حکم دینا اور منکر سے روکنا ہیں، اور جو بھی فریق ایسے فرائض انجام دیتا ہے اسے اسلام کو لے کر چلنا چاہیے اور اسلام کی بنیاد پر قائم ہونا چاہیے۔ کوئی بھی گروہ جو کمیونسٹ، سوشلسٹ، سرمایہ دار، جمہوری، سیکولر، فری میسن، قوم پرست، حب الوطنی یا علاقائی بنیاد پر قائم ہو، وہ اسلامی بنیاد پر قائم نہیں ہوگا، نہ ہی اسلام کو لے کر چلے گا، اور نہ ہی اسلام کے قوانین کو اپنائے گا۔ ایسا فریق تو کفر کی بنیاد پر قائم ہوگا اور کفر کے تصورات کے گرد ڈھلا ہوا ہوگا۔

The verse also indicates that the parties should be Islamic, be based on the Islamic ‘aqeedah and adopt the divine rules. It is forbidden for these parties to be communist, socialist, capitalist, nationalist, or parties calling for democracy, secularism, masonism, or to be founded on anything other than the Islamic ‘aqeedah, or adopting other than the divine rules. This is because the verse has determined the quality of these parties by way of determining their tasks. These tasks are the call to Islam, enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar, and any party that performs such tasks must carry Islam and be founded on the basis of Islam. Any group founded on a communist, socialist, capitalist, democratic, secular, masonic, nationalist, patriotic, or regional basis would not be founded on an Islamic basis, nor carrying Islam, nor adopting the rules of Islam. Such a party would rather be founded on a basis of disbelief and structured around concepts of disbelief.

چنانچہ مسلمانوں کے لیے کمیونزم، سوشلزم، سرمایہ داری، جمہوریت، سیکولرزم، فری میسنری، حب الوطنی، قوم پرستی یا اسلام کے علاوہ کسی بھی بنیاد پر اکٹھا ہونا ممنوع ہے۔

It is thus forbidden for the Muslims to gather on the basis of communism, socialism, capitalism, democracy, secularism, masonism, patriotism, nationalism or any basis other than Islam.

یہ گروہ کھلے عام ہونے چاہئیں نہ کہ خفیہ۔ نیکی کی دعوت دینا، معروف کا حکم دینا اور منکر سے روکنا، نیز حکمرانوں کو جوابدہ ٹھہرانا اور امت کے ذریعے اقتدار حاصل کرنے کی کوشش کرنا، یہ سب کام کھلے عام اور واضح طور پر کیے جانے چاہئیں نہ کہ خفیہ اور پوشیدہ طور پر، تاکہ اس کا مطلوبہ مقصد حاصل کیا جا سکے۔

These parties must be overt and not secret. The call for the Good and enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar, as well as holding the rulers accountable and the work towards the seizing of power via the Ummah should be carried out openly and explicitly and not confidentially and secretly, in order to achieve the purpose demanded of it.

ان گروہوں کو جسمانی سرگرمیاں انجام نہیں دینی چاہئیں۔ انہیں زبانی طور پر اسلام کی طرف بلانا چاہیے اور زبانی طور پر معروف کا حکم دینا اور منکر سے روکنا چاہیے۔ ان کے طریقے پرامن ہونے چاہئیں؛ انہیں ہتھیار نہیں اٹھانے چاہئیں اور نہ ہی تشدد کا استعمال کرنا چاہیے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حکمران کے خلاف طاقت کا استعمال ممنوع ہے، اور احادیث نے اس پر زور دیا ہے۔ اس طرح معروف کا حکم دینا اور منکر سے روکنا نیز حکمرانوں کو جوابدہ ٹھہرانا، طاقت کے استعمال کے بغیر انجام دیا جا سکتا ہے۔ طریقے اور ذرائع پرامن ہونے چاہئیں۔ طاقت کا استعمال کرنا اور حکمران کا ہتھیاروں سے مقابلہ کرنا ممنوع ہے، سوائے اس صورت کے کہ وہ ایسی صریح کفر کی حالت ظاہر کرے جس کی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) سے آپ کے پاس دلیل ہو، جیسا کہ عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ذکر ہے: "اور لوگوں کی حاکمیت سے اس وقت تک اختلاف نہ کرو جب تک کہ تم ان میں ایسا صریح کفر نہ دیکھ لو جس کی دلیل اللہ سے تمہارے پاس ہو۔"

These parties should not carry out physical activities. They should call to Islam verbally and enjoin Ma’ruf and forbid Munkar verbally. Their styles must be peaceful; they should not take up arms, nor use violence. This is because the use of force towards the ruler is forbidden, and the Ahadith have stressed this. Enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar as well as holding the rulers accountable can thus be carried out without the use of force. The styles and means must be peaceful. It is forbidden to use force and confront the ruler with weapons except in case He showed the flagrant disbelief of which we have proof from Allah (swt), as mentioned in the Hadith of ‘Ubadah Ibnus-Samit; “And not to dispute with the people their authority unless you witness an act of flagrant disbelief about which you have proof from Allah.”