اسلام کے نفاذ، اس کی دعوت کی تبلیغ، اس کے نفاذ کے تسلسل اور اس کے نفاذ کے کمال کی فطری ضمانت حکمران کا تقویٰ اور اس کے اپنے اندر اس تقویٰ کا ٹھہراؤ ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حکمران کا تقویٰ اللہ کے بارے میں اسے اسلام کے حوالے سے اپنی زندگی اور اپنی ضروریات کے حوالے سے اپنی فکر سے زیادہ فکر مند بنا دیتا ہے۔ یہ اس کے اندر وہ حساس احساس بھی پیدا کرتا ہے جو اسے ہر عمل کے وقت اپنے اندر اللہ کو یاد رکھنے اور اپنے ہر طرزِ عمل کے بارے میں اللہ سے ڈرنے پر مائل کرتا ہے۔

The natural guarantee for implementing Islam, carrying of its Da’wah, continuity of its implementation and the perfection of this implementation is the Taqwa of the ruler and the concentration of this Taqwa within himself. This is because the Taqwa of Allah by the ruler makes Him more concerned about Islam than his concern for his own life and his own needs. It also generates in Him the sensitive feeling that makes Him remember Allah within himself every time He undertakes an action, and fear Allah regarding every one of his conducts.

اگر حکمران تقویٰ کھو دے، تو وہ اسلام کے نفاذ، اس کے اطلاق میں بہتری اور اس کے تسلسل کی فطری ضمانت کھو دے گا، اور وہ اسلامی دعوت کی ذمہ داری اٹھانے کی ضمانت بھی کھو دے گا۔ چونکہ حکمران سے تقویٰ کا نکل جانا ممکن ہے، اس لیے ایک ایسا مادی ذریعہ ہونا ضروری ہے جو اسے زمین پر (اسلام کا) نفاذ کرنے پر مجبور کرے اور اس کے متبادل کے طور پر ایسے حکمران کو قائم کرنے کا اختیار رکھتا ہو جو اسلام نافذ کرے اور اس کی دعوت اٹھائے۔ یہ عملی ذریعہ امت ہے۔ لہٰذا اسلامی امت پر لازم ہے کہ اگر وہ کسی ایسے ظالم حکمران کو دیکھے جو اللہ کی حرمت کی خلاف ورزی کر رہا ہو، اللہ کے عہد کو توڑ رہا ہو، رسول اللہ ﷺ کی سنت کی مخالفت کر رہا ہو، اور اللہ کے بندوں کے ساتھ گناہ اور سرکشی کا معاملہ کر رہا ہو، تو اسے لفظ اور عمل سے چیلنج کرے یا اسے تبدیل کر دے۔ تاکہ امت اس فرض کو انجام دے، اس کے لیے اللہ کا تقویٰ لازم ہے، کیونکہ اللہ کا خوف امت کے اندر اسلام اور اس کے نفاذ کے بارے میں فکر پیدا کرتا ہے۔ یہ اسے اس بات کا پابند بناتا ہے کہ وہ حکمران کو اس کے اعمال کے بارے میں جوابدہ ٹھہرائے، چنانچہ وہ اس سے بحث و مباحثہ کرے اور جب بھی وہ اس میں اسلام کے احکام کے نفاذ میں کوئی کوتاہی دیکھے یا اسلام کے نظام سے انحراف کی کوشش دیکھے، یا اسلام کے نظام کا غلط اطلاق دیکھے، تو اسے جوابدہ ٹھہرائے۔ اس طرح کے ذریعے اسلام کا اطلاق جاری رہتا ہے اور اس کے اطلاق میں بہتری بھی ممکن ہو سکتی ہے۔

If the ruler lost the Taqwa, then He would have lost the natural guarantee for the implementation of Islam, improving its application and the continuity of this application, and He would have lost the guarantee to carry the Islamic Da’wah. Since it is possible for the Taqwa to elude the ruler, then there must be a physical means that compels Him to implement (Islam) upon the land and has the authority to establish in his place the ruler who implement Islam and carries its Da’wah. This practical means is the Ummah. Therefore it is obligatory upon the Islamic Ummah, if she saw an unjust ruler, violating the sanctity of Allah, breaking the covenant of Allah, opposing the Sunnah of Rasool Allah, treating the servants of Allah with sin and transgression, she must challenge Him by word and by action, or change him. In order that the Ummah undertakes this duty, she must be characterised with the Taqwa of Allah, because the fear of the Ummah from Allah generates the concern about Islam and its implementation. This obliges her to account the ruler about his actions, so she argues/discusses with Him and accounts Him whenever she sees from Him any shortcomings in the implementation or an attempt to deviate from the Ahkam (rules) of Islam, or misapplies the systems of Islam. By such means, the application of Islam continues as well as the improvement of its application can follow.

تاہم امت—جو کہ دنیا میں حکمران کی نگرانی اور اس سے احتساب کے ذریعے اسلام کے نفاذ کا عملی ذریعہ ہے—اس کے اندر ایک صحیح ڈھانچے کا قیام ضروری ہے، تاکہ وہ اسے قائم کر سکے۔ یہ صحیح ڈھانچہ اسلام پر مبنی ہونا چاہیے، اور اپنی گہری سمجھ اور اللہ کے عظیم تقویٰ میں ممتاز ہونا چاہیے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ ایک ہی بنیاد پر قائم ہے، جو کہ اسلامی عقیدہ ہے، اور لوگوں کی تربیت مرکوز اسلامی ثقافت (ثقافہ) کے ذریعے کرنے کا کام کرتا ہے۔ یہ ایک ایسی ثقافت ہے جو ذہن کے دائرہ کار کو وسعت دیتی ہے، فہم کو مضبوط کرتی ہے، اور روح کو پاکیزہ کرتی ہے؛ کیونکہ یہ جذبات کو فکر کے ساتھ جوڑتی ہے، اور افکار و جذبات کے درمیان ہم آہنگی پیدا کرتی ہے۔ یہی چیز مسلمان کو مطلوبہ اسلامی شخصیت بنا دیتی ہے۔ جب یہ ڈھانچہ اس شخصیت کے مطابق قائم ہو جائے گا، تو یہ امت کو ڈھالنے کا ذریعہ بنے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اسلام اس کے افکار کو پاکیزہ کرتا ہے، اور اسے ایک فکر میں ڈھالتا ہے، اور اس طرح اسے ایک مقصد کی طرف لے جاتا ہے، جس کے لیے وہ جیتی ہے اور اس تک دعوت لے کر جاتی ہے۔ پھر وہ اس نظریے کے بارے میں مسلسل چوکسی برتنے والی ہوگی جسے وہ لے کر چلتی ہے اور اس سے بخوبی واقف ہوگی۔ اسے بیدار کرنے والا یہی ڈھانچہ ہے جو اس نظریے کے لیے، اس کی دعوت کے لیے، اور اس نظریے کے نفاذ اور اس کے نفاذ کے تسلسل کے لیے جیتا ہے۔

However the Ummah-which is the practical means in the Dunya to implement Islam through her watching over and accounting the rulerneeds a correct structure to be established within her. This correct structure should be based on Islam, distinct in its deep understanding and its great fear of Allah. This is because it is established on one basis, which is the Islamic ‘aqeedah, and works to culture the people with the concentrated Islamic culture (Thaqaafah). It is a culture that broadens the scope of mind, and strengthens the comprehension, and purified the soul; for it links the emotions with the thought, and it generates harmony between the thoughts and the emotions. This makes of the Muslim the required Islamic personality. Once this structure was established in accordance with this personality, it would be the means to mould the Ummah. This is because Islam purifies her thoughts, and moulds her in one thought and thus drives her to one objective, where she lives for its sake and carries the Da’wah to it. Then she would be continually vigilant about the ideology that she carries and would be well aware of it. What awakens her is this structure that lives for the sake of the ideology, for the sake of the Da’wah to it and for the sake of the implementation of this ideology and the continuity of its implementation.

یہ ڈھانچہ وہ نظریاتی جماعت ہے جو امت سے نکلتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ وہ جماعت ہے جو اسلام کی بنیاد پر قائم ہوتی ہے، اور اسلام کو اپنی فکری قیادت بناتی ہے، جسے یہ جماعت امت میں اس طرح لے کر چلتی ہے کہ وہ اسلام کو سمجھ سکے، اور یہ ہر جگہ اسلام کی دعوت لے کر جاتی ہے تاکہ لوگ اسے قبول کر لیں۔ لہٰذا یہ دعوت کی ایک ایسی حزب ہے جو دعوت کے علاوہ کوئی اور عمل نہیں کرتی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ دیگر شعبوں میں عمل کرنا ریاست کا کام ہے، نہ کہ حزب کا کام۔

This structure is the ideological party that emerges from the Ummah. In other words, it is the party that is established on the basis of Islam, and makes Islam its intellectual leadership, which the party carries in the Ummah so that she understands Islam, and it carries the da’wah to Islam everywhere so that people embrace it. Therefore it is a hizb of da’wah that undertakes no action other than the da’wah. This is because action in the other areas is the function of the state, and not the function of the hizb.

ایک بار جب حزب قائم ہو جائے اور امت کی قیادت کرنے لگے، تو وہ ریاست پر ایک نگہبان آنکھ بن جاتی ہے، کیونکہ وہ امت ہے یا امت کی نمائندگی کرتی ہے۔ وہ امت کی قیادت کرتی ہے اور اسے اپنا فرض ادا کرنے پر آمادہ کرتی ہے، جو کہ ریاست کے ساتھ بحث و مباحثہ کرنا اور اس کا محاسبہ کرنا ہے، یعنی الفاظ یا افعال کے ذریعے ریاست کو چیلنج کرنا، یا اگر اس سے اسلام کے لیے کسی خطرے کا اندیشہ ہو تو اسے تبدیل کرنے کی کوشش کرنا۔

Once the hizb was established and led the Ummah it becomes the watchful eye over the state, because it is the Ummah or the representative of the Ummah. It leads the Ummah and makes her carry out her duty, which is to argue/discuss with the state and account it, challenging the state with words, or actions, or even to change it if a danger to Islam is feared from it.

امت کے لیے ریاست کے ساتھ بحث و مباحثہ کرنا یا اس کا محاسبہ کرنا اس صورت میں مشکل ہوگا جب تک کہ اس کے پاس کوئی ایسی حزب نہ ہو جو ریاست سے قبل اس کی قیادت کا عہدہ سنبھالے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ امت کے سامنے بہت سی ایسی مشکلات ہیں جن پر وہ اس وقت تک قابو نہیں پا سکتی جب تک کہ ایک ایسی متحد قیادت موجود نہ ہو جو کسی فرد یا افراد کے بجائے ایک ڈھانچے (structure) کی صورت میں ہو۔ لہٰذا، امت میں ایک نظریاتی اور سیاسی حزب کا قیام ضروری ہے۔ اس کا واحد کام اسلامی دعوت کو آگے بڑھانا ہے اور دعوت کی فراہمی کا اس کا واحد طریقہ سیاسی راستہ ہے۔ چنانچہ اس حزب کا ظہور ناگزیر ہے، کیونکہ یہی وہ عملی ذریعہ ہے جو امت کی قیادت کرتا ہے اور ریاست کے ذریعے امت کے فرائض کی بہترین طریقے سے ادائیگی کی ضمانت دیتا ہے، یعنی اسلامی دعوت کی تبلیغ، اسلام کا نفاذ اور اس نفاذ کا تسلسل۔ یہ اسلام کے غلط نفاذ کو روکنے کا بھی عملی ذریعہ ہے۔

It would be difficult for the Ummah to to debate with or account the state without having a hizb that holds the post of her leadership before the state. This is because there are many difficulties before her that she can’t overcome except by the presence of a unified leadership represented in a structure and not in an individual or individuals. Therefore, it is necessary for an ideological and political hizb to be established in the Ummah. Its only work is to carry the Islamic Da’wah and its only method for carrying the Da’wah is the political way. Thus the emergence of this hizb is inevitable, for it is the practical means which leads the Ummah and guarantees–through it’s leadership for the Ummah-the performance by the state of its duty in the best manner, which is the carrying of the Islamic Da’wah, the application of Islam and the continuity of this application. It is also the practical means to prevent its misapplication.

مسلمانوں کے گرد اسلام کے گرد رسول ﷺ کی تنظیم دارالارقم میں واضح تھی، اور پھر اس تنظیم میں تمام صحابہ شامل ہو گئے۔ اس طرح وہ وہ بلاک (گروہ) تھے جو مسلمانوں کے درمیان ابھرے اور اسلام کو عملی طور پر لے جانے کی ذمہ داری سنبھالی، اگرچہ تمام مسلمان عام طور پر اسلام کی ذمہ داریاں اٹھایا کرتے تھے۔ یہ روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ کا وصال ہوا تو آپ ﷺ کے پیچھے ساٹھ ہزار صحابہ موجود تھے۔ یہ اسلامی بلاک، یا اسلامی حزب تھے جنہوں نے اسلام کی ذمہ داری عملی طور پر اٹھائی تھی۔ بصورتِ دیگر، رسول ﷺ کا وصال اس وقت ہوا جب مسلمانوں کی تعداد (صحابہ کی) اس تعداد سے کئی گنا زیادہ تھی۔ پھر صحابہ، تابعین اور تبع التابعین کا زمانہ ختم ہوا تو حزب بھی غائب ہو گئی۔ چنانچہ حکمرانوں کے دلوں میں کمزوری سرایت کرنے لگی، کیونکہ ایسی کوئی حزب نہیں تھی جو امت کی نگرانی کرے، ان سے بحث و مباحثہ کرے اور ان (حکمرانوں) کا محاسبہ کرے۔ یہ سلسلہ اس وقت تک جاری رہا جب تک اسلام کا غلط استعمال شروع نہ ہو گیا۔ لہٰذا اسلام کے نفاذ، اس کی دعوت کی ترسیل اور اس کے اطلاق کی بہتری کی حقیقی ضمانت اسلامی اور سیاسی حزب ہے۔

The structuring of the Rasool (pbuh) of the Muslims around Islam was evident in the house of Al-Arqam, and then the structure included all the Sahabah. Thus they were the block that emerged among the Muslims and took the responsibility of carrying Islam practically, although all the Muslims used to carry the responsibilities of Islam in general manner. It was reported that Rasool Allah (pbuh) passed away leaving behind sixty thousand of the Sahabah. These were the Islamic bloc, or the Islamic Hizb that carried the responsibility of Islam practically. Otherwise the Rasool (pbuh) passed away while the Muslims were many times more than that number (of the Sahabah). Then the time of the Sahabah, the Tab’ieen and the Tab’iee at-Tab’ieen ended, the Hizb disappeared. So weakness started to creap into the souls of the rulers, for there was no hizb that leads the Ummah to watch over them, and argue/discuss with them and account them (the rulers). This continued until misapplication of Islam took place. Therefore the true guarantee for the application of Islam, the carrying of its Da’wah and the betterment of its application is the Islamic and political Hizb.