امت کا کونسل لازمی اختیارات رکھتا ہے اور وہ یہ ہیں:

The Council of the Ummah has mandatory powers and they are:

خلیفہ کو کونسل سے مشورہ کرنا ہوگا اور کونسل کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ انہیں ان عملی معاملات اور کاموں میں مشورہ دے سکے جن کے لیے تحقیق اور جانچ پڑتال کی ضرورت نہ ہو، جیسے کہ حکمرانی، تعلیم، صحت، معیشت، تجارت، صنعت، زراعت اور اس جیسے دیگر معاملات۔ ان معاملات میں کونسل کی رائے لازم ہے۔

The Khaleefah has to consult the Council and the Council has the right to advise Him in the practical matters and actions that do not require investigation and scrutiny such as the matters of ruling, education, health, economy, trading, industry, farming and the like. The opinion of the Council in these matters is binding.

ان فکری معاملات میں جن میں تحقیق اور جانچ پڑتال کی ضرورت ہو، نیز فنی اور مالیاتی معاملات کے ساتھ ساتھ مسلح افواج کے امور اور خارجہ پالیسی کے بارے میں، خلیفہ کو حق حاصل ہے کہ وہ مشاورت اور اپنی رائے سے آگاہی کے لیے مجلس سے رجوع کرے۔ تاہم، مجلس کی رائے لازم (Binding) نہیں ہے۔

In the intellectual matters that require investigation and scrutiny, the technical and the financial matters together with the affairs of the armed forces and foreign policy, the Khaleefah has the right to refer to the Council for consultation and acquainting of its opinion. However the opinion of the Council is not binding.

خلیفہ کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ ان قوانین اور قواعد کو کونسل کے سامنے پیش کرے جنہیں وہ نافذ کرنا چاہتا ہے۔ کونسل کے مسلم اراکین کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ ان پر بحث کریں اور ان قواعد کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کریں۔ تاہم، ان کی رائے لازم نہیں ہے۔

The Khaleefah has the right to refer to the Council the laws and rules which He wants to adopt. The Muslim members of the Council have the right to debate them and voice their opinions regarding those rules. However, their opinion is not binding.

امت کا کونسل ریاست کے اندر مؤثر طریقے سے ہونے والے تمام معاملات پر حکمرانوں کو جوابدہ ٹھہرانے کا حق محفوظ رکھتا ہے، خواہ ان کا تعلق داخلی امور، خارجی امور، مالیاتی امور یا فوجی معاملات سے ہو۔ کونسل کی رائے اس صورت میں لازم ہوگی اگر ایسے معاملات میں اکثریت کی رائے لازم ہو، اور یہ اس صورت میں لازم نہیں ہوگی اگر ایسے معاملات میں اکثریت کی رائے لازم نہ ہو۔

The Council of the Ummah reserves the right to hold the rulers accountable on all matters that take place effectively within the State, whether these are related to domestic affairs, foreign affairs, financial affairs or military matters. The opinion of the Council is binding if the majority’s opinion in such matters is binding, and it is not binding if the majority’s opinion in such matters is not binding.

اگر مجلس اور خلیفہ کسی ایسے عمل کی مشروعیت کے بارے میں اختلاف کریں جو پہلے ہی انجام دیا جا چکا ہو، تو اس معاملے کو فیصلے کے لیے عدالتِ مظالم کے سپرد کر دینا چاہیے، اور اس معاملے پر اس کا فیصلہ لازم ہوگا۔

If the Council and the Khaleefah differed about the legitimacy of an action that had been already executed, the matter should be referred to the court of Mazaalim to settle the question. Its verdict on the matter is binding.

امت کا کونسل ولات یا عاملین کے خلاف عدم اطمینان کا اظہار کرنے کا حق محفوظ رکھتا ہے۔ ایسی صورت میں اس کی رائے لازم العمل ہوگی اور خلیفہ کو چاہیے کہ انہیں فوری طور پر برطرف کر دے۔

The Council of the Ummah reserves the right to express discontent towards the Wulah or the ‘Aamileen. Its opinion in such case would be binding and the Khaleefah should dismiss them at once.

کونسل کے مسلم اراکین کو خلافت کے لیے امیدواروں کی نامزدگی کو محدود کرنے کا حق حاصل ہے۔ اس معاملے میں ان کی رائے لازم ہے، اور اس کے مطابق کونسل کی طرف سے پیش کیے گئے امیدواروں کے علاوہ دیگر امیدواروں پر غور نہیں کیا جانا چاہیے۔

The Muslim members of the Council have the right to restrict the nomination of candidates for the Khilafah. Their opinion in such a matter is binding, and candidates other than those put forward by the Council should accordingly not be considered.

یہ امت کے کونسل کے لازمی اختیارات ہیں۔

These are the mandatory powers of the Council of the Ummah.

پہلا مضمون دو حصوں میں تقسیم ہے۔ حصے (الف) کے لیے دلیل اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان سے لی گئی ہے: "اور ان سے مشورہ کرتے رہا کریں؛" [سورۃ آل عمران: 159] اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان سے: "اور ان کے معاملات آپس کے مشورے سے طے پاتے ہیں۔" [TMQ Ash-Shura: 38]

The first article is divided into two sections. The evidence for section (a) is derived from Allah’s (swt) saying; “And do consult them in the matter;” [TMQ Al-Imran: 159] And His (swt) saying; “And their matter is in consultation between them.” [TMQ Ash-Shura: 38]

چنانچہ اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) ہر معاملے میں شوریٰ کو عام کر دیا، کیونکہ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "معاملے میں،" [TMQ Al-Imran: 159] جہاں لفظ 'الامر' (معاملہ) ایک اسمِ نکرہ ہے اور اس پر 'ال' داخل ہے جو اسے عام کر دیتا ہے۔ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "اور ان کا معاملہ" [TMQ Ash-Shura: 38]

So He (swt) made the Shura general in every matter, for He (swt) says; “In the matter,” [TMQ Al-Imran: 159] Where the term Al-Amr (the matter) it is a generic noun and defined by ‘Al’ (the). He (swt) says; “And their matter” [TMQ Ash-Shura: 38]

جہاں لفظ "امرہم" (ان کا معاملہ) ایک اسمِ نکرہ ہے جو مضاف ہونے کی وجہ سے معرفہ ہے اور دونوں الفاظ "عام" ہیں، لہٰذا وہ ہر چیز کو شامل ہیں۔ تاہم، اس "عام" لفظ کو احکامِ شرعیہ کے علاوہ دیگر معاملات میں مخصوص کر دیا گیا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ الٰہی قوانین اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے وحی ہیں اور وحی کے ذریعے نازل کردہ معاملات کے بارے میں لوگوں کی رائے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ کیونکہ صرف اللہ ہی حکم دینے والا اور شریعت وضع کرنے والا ہے۔

Where the term Amruhum (their matter) is generic noun and defined by genetive and both terms are ‘Aam (general) so they include everything. However, this ‘Aamm term has been specified in matters other than the Ahkam Shar’iah. This is because the divine rules are revelation from Allah (swt) and there is no scope for the people’s opinion regarding matters brought down by revelation. For Allah (swt) alone is the Commander and the Legislator.

جہاں تک اس دلیل کا تعلق ہے کہ امت کے مشورے کی رائے ان عملی افعال اور معاملات میں جو باریک بینی اور تحقیق کے متقاضی نہیں ہیں، لازم الدیت ہے، تو یہ رسول اللہ ﷺ کی اس بات سے اخذ کیا جاتا ہے کہ آپ ﷺ نے جنگِ احد میں مشرکین کے لشکر کا مقابلہ کرنے کے لیے مدینہ سے باہر نکلنے کے لیے اکثریت کی رائے کو قبول فرمایا۔ باوجود اس کے کہ آپ ﷺ کی رائے اور جلیل القدر صحابہ کی رائے مدینہ میں ہی رہنے اور باہر نہ نکلنے کی تھی۔ یہ آپ ﷺ کے ابو بکر اور عمر رضی اللہ عنہما سے اس قول سے بھی لیا جاتا ہے کہ "تم دونوں نے مشورے پر اتفاق کیا ہے، میں تم سے اختلاف نہیں کروں گا۔" جہاں تک حصہ (b) کی دلیل کا تعلق ہے، تو یہ رسول اللہ ﷺ کا جنگِ بدر کے مقام کا انتخاب ہے، جو کہ الحباب بن المنذر کی تجویز پر مبنی تھا، اور اس معاملے میں آپ ﷺ نے اپنے صحابہ سے مشورہ نہیں کیا تھا، اس سے تو دور کی بات ہے کہ آپ ﷺ نے خود کو اس تجویز کے سپرد کر دیا ہوتا۔ چنانچہ علمی اور فنی معاملات، مالیات، فوج اور خارجہ امور کو ماہرین اور پیشہ ور افراد کی رائے کی طرف رجوع کیا جاتا ہے، اور لوگوں کی رائے کو کوئی اہمیت نہیں دی جاتی، خواہ وہ اقلیت میں ہوں یا اکثریت میں۔

As for the evidence that the opinion of the council of the Ummah in the practical actions and matters, which do not require scrutiny and investigation is binding, this is derived from the acceptance of Rasool Allah (pbuh) of the opinion of the majority to go outside Madinah to confront the army of the Mushrikeen in the battle of Uhud. This is despite that his (pbuh) opinion and that of the senior Sahabah was to remain in Madinah and not to go out. It is also taken from his (pbuh) saying to Abu Bakr and ‘Umar “You (both) agreed on a Mashura, I would not disagree with you.” As for the evidence for section (b), this is the choice made by the Messenger of Allah (pbuh) for the location of the Battle of Badr, based on the proposal of Al-Habab bin Al-Munthir, without consulting his companions over the matter to seek their opinion, let alone committing himself with that proposal. Thus the intellectual and the technical matters together with the finance, army and foreign affairs are referred to the opinions of the experts and the professionals without giving any weight to the opinion of the people whether they were minority or majority.

یہ حقیقت کہ شوریٰ مباح امور کے بارے میں ہے، اس بات کی قرینہ (نشانی) ہے کہ یہ مستحب ہے۔ بے شک رسول اللہ ﷺ بہت سے معاملات میں اور بہت سے مواقع پر معزز صحابہ سے مشورہ کرنے اور ان کی رائے طلب کرنے کے عادی تھے۔ احمد نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ: "جب رسول اللہ ﷺ نے ابو سفیان کی آمد کی خبر سنی تو آپ ﷺ نے (لوگوں سے) مشورہ کیا۔" احمد نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا: "جب رسول اللہ ﷺ غزوہ بدر کے لیے روانہ ہوئے تو آپ ﷺ نے مشورہ کیا۔ ابوبکر نے آپ ﷺ کے سامنے اپنی رائے کا اظہار کیا۔ پھر آپ ﷺ نے عمر سے مشورہ کیا تو انہوں نے بھی اپنی رائے کا اظہار کیا۔ پھر آپ ﷺ نے ان سے مشورہ کیا، تو بعض انصار نے کہا: 'اے اللہ کے نبی! آپ چاہتے ہیں کہ اے انصار کے لوگ! تم بھی بولو۔' بعض انصار نے کہا: 'اے اللہ کے نبی! کیا آپ ہم سے مشورہ کرتے ہیں؟ ہم ویسا نہیں کہیں گے جیسا بنی اسرائیل نے موسیٰ علیہ السلام سے کہا تھا کہ: "آپ اور آپ کے رب جائیں اور لڑیں، لیکن ہم تو گھر میں ہی بیٹھے رہیں گے"، بلکہ اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا، اگر آپ ہمیں برک الغماض بھی لے جائیں تو ہم آپ کے پیچھے پیچھے چلیں گے۔'" بدر کے قیدیوں کے متعلق، احمد نے عمر رضی اللہ عنہ کے حوالے سے روایت کی ہے کہ "...رسول اللہ ﷺ نے ابوبکر، عمر اور علی سے مشورہ کیا..." ابن اسحاق نے زہری سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا: "جب لوگوں پر مشکل بڑھ گئی تو رسول اللہ ﷺ نے غطفان کے دو سرداروں، ایاینہ بن حسن اور حارث بن عوف المری کو بھیجا، اور آپ ﷺ نے انہیں مدینہ کی پیداوار کا ایک تہائی حصہ دینے کی پیشکش کی اس شرط پر کہ وہ اپنے لوگوں کے ساتھ مل کر واپس لوٹ جائیں اور آپ ﷺ اور آپ کے صحابہ (کے خلاف جنگ) کو چھوڑ دیں۔ ان کے درمیان اس بات پر اتفاق ہو گیا یہاں تک کہ انہوں نے ایک خط میں یہ بات لکھ لی، بغیر گواہوں کو بلائے اور بغیر صلح کے حتمی فیصلے کے سوائے اس کے کہ اس پر مذاکرات ہو چکے تھے۔ جب رسول اللہ ﷺ اس (صلح) کو طے کرنا چاہتے تھے تو آپ ﷺ نے سعد بن معاذ اور سعد بن عبادہ کو بھیجا۔ آپ ﷺ نے ان کے سامنے یہ معاملہ ذکر کیا اور ان سے مشورہ کیا..." مزید یہ کہ، رسول اللہ ﷺ نے غزوہ احد میں اپنے صحابہ سے مشورہ کیا کہ آیا مدینہ چھوڑ دیا جائے یا اس میں رہا جائے۔ یہ دیگر مشوروں کے علاوہ ہے۔ اسی طرح ابوبکرؓ مہاجرین اور انصار کے سرداروں اور ان کے علماء سے مشورہ کیا کرتے تھے۔ انہوں نے مرتدین (یعنی وہ لوگ جنہوں نے زکوٰۃ دینے سے انکار کر دیا تھا) کے خلاف لڑنے کے معاملے میں اور دیگر معاملات کے علاوہ رومیوں پر حملے کے معاملے میں بھی ان سے مشورہ کیا۔ عمرؓ اور ان کے بعد کے خلفاء بھی لوگوں سے مشورہ اور ان کی رائے لینے کے لیے رجوع کیا کرتے تھے۔

The fact that the Shura is over the Mubah things is a Qareenah (indication) that it is Mandoob (recommended). Indeed the Messenger of Allah (pbuh) used to refer to the honourable Sahabah over many matters and on many occasions to consult them and seek their opinion. Ahmad has reported from Anas that; “ The Messenger of Allah (pbuh) consulted (people) when He heard the news of the advent of Abu Sufyan.” Ahmad narrated from Anas, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) consulted when He went to Badr. Abu Bakr expressed his opinion to him. Then He consulted ‘Umar who expressed to Him his opinion. Then He consulted them, so some of the Ansar said; ‘The Prophet of Allah wants you to speak O folk of Al-Ansar.’ Some of the Ansar said; ‘Do you consult us O Prophet of Allah? We do not say as the children of Israel said to Musa (as); ‘You and your Lord go and fight, but we will stay at home’, but, by He who sent you with the Truth, if you were to take us to Bark al- Ghimaad, we would follow you.’” Regarding the captives of Badr, Ahmad reported on the authority of ‘Umar “...the Messenger of Allah (pbuh) consulted Abu Bakr, ‘Umar, and Ali...” Ibnu Ishaq reported from Az-Zuhri, who said; “When hardship increased on the people, the Messenger of Allah (pbuh) sent to Uyayna bin Husn and Al-Harith bin Awf Al-Murri, the two leaders of Ghatafan, and He (proposed to) give them the third of the Madinah produce on condition that they return together with their folk, leaving (the fight against) Him and his companions. Agreement was reached between them to the point that they wrote that in a letter, without calling the witnesses and without the decision of concluding the peace except the negotiation over that. When the Messenger of Allah (pbuh) wanted to conclude that He sent to Sa’d bin Mu’az and Sa’d bin Ubadah. He mentioned the matter to them and consulted them...” Also, the Messenger of Allah (pbuh) consulted his companions in the Battle of Uhud, whether to leave Madinah or stay in it. This is in addition to other consultations. Likewise Abu Bakr used to refer to the leaders of Al-Muhajireen and Al-Ansar and to their scholars to consult them. He consulted them over the issue of fighting against the apostates, those who refused to pay the Zakat and in the matter of invading the Romans besides other matters. ‘Umar and the Khulafaa’ after him, also used to refer to the people for their consultation and opinion.

لوگ کبھی کبھی بعض معاملات میں خلیفہ کو مشورہ دینے کے لیے اپنی ذاتی رائے کا استعمال کرتے تھے۔ یہ معاملہ ابوبکر رضی اللہ عنہ کے ساتھ اس وقت پیش آیا جب وہ خلیفہ بنے اور انہوں نے اسامہ کے لشکر کو روانہ کرنے کا ارادہ کیا، جبکہ اس وقت زیادہ تر عرب اسلام سے مرتد ہو چکے تھے۔ عمر، عثمان، ابو عبیدہ، سعد بن ابی وقاص اور سعید بن زید نے آپ ﷺ سے درخواست کی کہ آپ ﷺ اسامہ کو نہ بھیجیں، لیکن آپ ﷺ نے ان کی درخواست مسترد کر دی۔ رسول اللہ ﷺ اور آپ ﷺ کے بعد ہدایت یافتہ خلفاء کے یہ واقعات صحابہ کے سامنے پیش آئے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ شوریٰ اور لوگوں سے رجوع کرنا، ان سے مشورہ کرنا اور ان کی رائے طلب کرنا مستحب ہے۔ چنانچہ، یہ خلیفہ کے لیے مستحب ہے کہ وہ مختلف معاملات اور کاموں میں مشورہ کرنے اور رائے طلب کرنے کے لیے امت کی مجلس سے رجوع کرے۔

People sometimes used opinions based on their own initiative, to advise the Khaleefah over some matters. This happened with Abu Bakr after He became Khaleefah and wanted to dispatch Usama with his army, when most of the Arabs apostasised from Islam. ‘Umar, ‘Uthman, Abu ‘Ubaydah, Sa’d bin Abi Waqqas and Sai’d bin Zaid called on Him to advise Him not to send Usama, but He rejected their request. These incidents practiced by the Messenger of Allah (pbuh) and the guided Khulafaa’ after Him occurred in front of the Sahabah. They indicate that Shura and referring to the people to consult them and seeking their opinion is Mandoobin Thereupon, it is Mandoob for the Khaleefah to return to the Council of the Ummah to consult it and seek its opinion over the various matters and actions.

جب خلیفہ عملی معاملات اور اقدامات کے بارے میں رائے لینے کے لیے امت کی شوریٰ سے رجوع کرے، تو اسے اکثریت کی رائے کے پابند ہونا چاہیے۔ اس کی بنیاد رسول اللہ ﷺ کی جنگِ احد میں اکثریت کی رائے کے مطابق عمل کرنے پر ہے، اگرچہ آپ ﷺ اور صحابہ کی رائے اکثریت سے مختلف تھی۔ آپ ﷺ نے اپنی اور صحابہ کی رائے کو چھوڑ دیا اور اکثریت کی رائے کے مطابق عمل کیا۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس قسم کے واقعے میں، جو کہ اس طرح کا عمل ہے جس کے لیے مطالعہ اور باریک بینی کی ضرورت نہیں ہوتی، مسلمانوں کی اکثریت کی رائے کو اپنایا جاتا ہے۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے ابو بکر اور عمر رضی اللہ عنہما سے اس قول سے بھی لیا گیا ہے جو احمد نے ابن غنم الأشعری سے روایت کیا ہے: "اگر تم دونوں کسی مشورے پر متفق ہو جاتے تو میں تمہارے خلاف نہ جاتا۔" اس حدیث میں مشورہ بذاتِ خود شوریٰ ہے، جو کسی بھی عملی معاملے یا عمل میں مشاورت کا احاطہ کرتا ہے۔

When the Khaleefah refers to the Council of the Ummah to seek its opinion over the practical matters and the actions, He must commit himself to the opinion of the majority. This is based on the compliance of the Messenger of Allah (pbuh) with the opinion of the majority in the Battle of Uhud, though his opinion and that of the Sahabah was different to that of the majority. He  gave up his opinion and that of the Sahabah and complied with the opinion of the majority. This indicates that in such an incident, which is the type of action that does not need study and scrutiny, the opinion of the majority of Muslims is adopted. It is also taken from the saying of the Messenger of Allah (pbuh) to Abu Bakr and ‘Umar as narrated by Ahmad from Ibnu Ghanam al-Asha’ri “Had you agreed together in a Mashura I would not disagree with you.” The Mashura in this Hadith is itself Shura, which covers consultation in any practical matter or an action.

یہ پہلے حصے کے جز (الف) کے متعلق ہے۔ جہاں تک جز (ب) کا تعلق ہے، اگر خلیفہ اس حصے کے معاملات میں رائے لینے کے لیے مجلس سے رجوع کرتا ہے، تو مجلس کی رائے لازم نہیں ہے۔ اصل میں، خلیفہ اس حصے کے معاملات میں علماء، ماہرین اور پیشہ ور افراد کی رائے لیتا ہے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ہوا جب آپ ﷺ نے جنگِ بدر کے مقام کے انتخاب کے سلسلے میں الحباب بن المنذر کی رائے کو قبول فرمایا۔ ابن ہشام کی سیرت میں روایت ہے کہ،

This is with regard to the part (a) from the first section. As for part (b) if the Khaleefah refers to the Council to seek its opinion in the matters of this part, the opinion of the council is not binding. Originally, the Khaleefah takes the opinion of the scholars, experts and professionals in the matters of this part as it occurred with the Messenger of Allah (pbuh) when He adopted the opinion of Al-Habab bin Al-Munthir regarding the selection of the place of the Battle of Badr. It was narrated in the Seerah of Ibnu Hisham that,

"جب آپ ﷺ نے بدر کے پانی کے قریب جانب پڑاؤ ڈالا، تو حباب بن المنذر اس جگہ سے خوش نہیں تھے۔ انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے کہا؛ 'اے اللہ کے رسول ﷺ! کیا اللہ نے آپ کو اس جگہ پڑاؤ ڈالنے کا حکم دیا ہے جہاں سے ہم ہٹ نہیں سکتے، یا یہ آپ کی اپنی رائے، جنگ اور حکمت عملی ہے؟' آپ ﷺ نے فرمایا؛ 'بلکہ یہ میری رائے، جنگ اور حکمت عملی ہے۔' حباب بن المنذر نے کہا؛ 'اے اللہ کے رسول ﷺ، یہ (درست) جگہ نہیں ہے۔ لوگوں کو وہاں تک لے جائیں جہاں تک ہم دشمن کے قریب پانی کے کنارے پہنچ سکیں، ہم وہاں پڑاؤ ڈالیں، پھر ہم دوسری طرف سے پانی نکال دیں، اس کے اوپر ایک حوض بنائیں اور اسے پانی سے بھر دیں۔ پھر ہم ان لوگوں کے خلاف وہاں لڑیں جہاں ہم پانی پی سکیں اور وہ نہ پی سکیں۔' رسول اللہ ﷺ نے فرمایا؛ 'تم نے درست رائے دی ہے۔' چنانچہ رسول اللہ ﷺ اور مسلمانوں نے کوچ کیا اور اس وقت تک چلتے رہے جب تک وہ دشمن کے قریب پانی کے کنارے پہنچ گئے اور وہاں پڑاؤ ڈال لیا۔ پھر آپ ﷺ نے حکم دیا کہ پانی نکال دیا جائے، چنانچہ ایسا ہی کیا گیا۔ آپ ﷺ نے کھودے گئے کنوؤں کے اوپر ایک حوض بنایا، جسے پانی سے بھر دیا گیا اور انہوں نے اپنے پانی کے برتن اس میں ڈال دیے۔" چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے حباب کی رائے سے اتفاق کیا اور اس پر عمل کیا۔

“When He (pbuh) camped at the near side of the water of Badr, Al- Habab bin Al-Munthir was not happy with this place. He said to the Messenger (pbuh); ‘O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it the opinion, war and strategy?’ He (pbuh) said; ‘It is rather the opinion, war and strategy.’ Al-Habab bin Al-Munthir said; ‘O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy), we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not.’ The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘You gave the (right) opinion.’ So the Messenger of Allah (pbuh) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. Then He (pbuh) ordered that the water be seeped away which was done. He  built a basin on top of the seeped wells, where it it was filled with water and they threw in their (water) pots.” So the Messenger of Allah (pbuh) agreed with the opinion of al-Habab and followed it.

اس واقعے میں، جس کا تعلق رائے، جنگ اور حکمتِ عملی سے ہے، فیصلہ کرنے میں لوگوں کی آراء کی کوئی اہمیت نہیں ہے۔ بلکہ ماہر کی رائے کو ہی اہمیت دی جاتی ہے۔ اسی طرح کے فنی معاملات اور وہ خیالات جن کے لیے مطالعہ، باریک بینی اور تعریف و توصیف کی ضرورت ہو، ان میں بھی یہی اصول ہے۔ ایسے تمام معاملات میں ماہرین اور پیشہ ور افراد سے رجوع کیا جاتا ہے نہ کہ عام لوگوں کی رائے سے۔ ایسے معاملات میں اکثریت کی کوئی اہمیت نہیں ہوتی، بلکہ اہمیت ان لوگوں کی ہوتی ہے جو علم، تجربہ اور مہارت رکھتے ہوں۔

In this incident, which has to do with the opinion, war and strategy, the views of the people have no weight in taking the decision. Rather the view of the expert is what is considered. Similar to this are the technical matters and the thoughts that require study and scrutiny, together with the definitions. In all of such matters, reference is made to the experts and professionals and not to the ordinary peoples’ opinion. There is no weight to the majority for such matters, but rather to those with knowledge, experience and specialisation.

یہ معاملہ مالیاتی امور پر بھی لاگو ہوتا ہے، کیونکہ شریعت نے ان فنڈز کی اقسام متعین کر دی ہیں جنہیں جمع کرنا ضروری ہے، اور ان شعبوں کا بھی تعین کر دیا ہے جن پر انہیں خرچ کیا جانا چاہیے۔ شریعت نے ان حالات کا بھی تعین کر دیا ہے جن میں ٹیکس عائد کیے جاتے ہیں، لہٰذا فنڈز کی وصولی اور تقسیم میں لوگوں کی رائے لینے کا کوئی فائدہ نہیں۔ اسی طرح فوج کا معاملہ بھی ہے، شریعت نے خلیفہ کے لیے فوج کے معاملات کے انتظام کا حق چھوڑ دیا ہے، اور جہاد کے قواعد بھی مقرر کر دیے ہیں۔ شریعت کے ذریعے طے شدہ معاملات میں لوگوں کی رائے کی کوئی حیثیت نہیں۔ یہ بات ریاست کے دیگر ریاستوں کے ساتھ تعلقات پر بھی لاگو ہوتی ہے، کیونکہ یہ اس قسم کی سوچ ہے جس کے لیے مطالعہ اور گہری بصیرت درکار ہے اور اس کا تعلق جہاد سے ہے۔ مزید برآں، یہ رائے، جنگ اور حکمت عملی کا حصہ ہے۔ لہٰذا، اس معاملے میں لوگوں کی رائے کا کوئی فائدہ نہیں، خواہ وہ اکثریت ہو یا اقلیت۔ تاہم، خلیفہ کو یہ اجازت ہے کہ وہ ان معاملات کو امت کی مجلس کے سامنے مشاورت اور رائے کے لیے پیش کرے، کیونکہ اس طرح کی پیشکش مباح میں سے ہے، اور ان معاملات میں مجلس کی رائے لازم نہیں ہے جیسا کہ بدر کا واقعہ تھا۔

This also applies to the financial matters, because the Shar’a has determined the types of funds which must be collected, and the areas over which they need to be spent. The Shar’a has also determined the cases in which taxes are imposed, therefore there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of the funds. Similar to this is the army, the Shari’ah has left to the Khaleefah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Shar’a. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore, it is a part of the opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter whether it is the majority or minority. However, the Khaleefah is allowed to present these matters to the Council of the Ummah for its consultation and opinion, because such presentation is of the Mubah, and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr.

دوسرے حصے کے حوالے سے، اگرچہ خلیفہ جن قوانین اور ضوابط کو اپنانا چاہتا ہے وہ اس کے اپنے فرائض میں سے ہیں، اور ان معاملات کے بارے میں مجلس کی رائے لازم نہیں ہے، تاہم خلیفہ کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ ان الٰہی قوانین اور ضوابط کے بارے میں امت کی مجلس سے ان کی رائے جاننے کے لیے رجوع کرے جنہیں وہ اپنانا چاہتا ہے۔ یہ اس طرح ہے جیسے عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے کیا جب انہوں نے الٰہی قوانین کے بارے میں مسلمانوں سے رجوع کیا، جس پر صحابہ نے کوئی اعتراض نہیں کیا، جیسا کہ فتح شدہ عراق کی زمینوں کے واقعے میں ہوا، جب مسلمانوں نے ان سے درخواست کی کہ زمینوں کو ان جنگجوؤں میں تقسیم کر دیا جائے جنہوں نے انہیں فتح کیا تھا۔ چنانچہ عمر رضی اللہ عنہ نے لوگوں سے پوچھا، لیکن ان کی رائے اس پر قائم ہوئی کہ زمین کو اس کے مالکان کے پاس ہی رکھا جائے بشرطیکہ وہ اپنے افراد پر جزیہ ادا کرنے کے علاوہ اس پر ایک متعین خراج ادا کریں۔ عمر اور ابوبکر رضی اللہ عنہما کا ان سے پہلے الٰہی قوانین کے بارے میں رائے کے لیے صحابہ سے رجوع کرنا اور اس پر صحابہ کی جانب سے کسی اعتراض کا نہ ہونا، ان کے اجماع کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ خلیفہ کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ مسلمانوں سے ان الٰہی قوانین کے بارے میں رائے طلب کرنے کے لیے رجوع کرے جب انہیں اللہ کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت میں ان کے بارے میں نصوص نہ ملیں، یا وہ انہیں سمجھنے میں مشکل پائیں، یا جب وہ انہیں اپنانا چاہیں۔ ان تمام معاملات میں ان کی رائے خلیفہ پر لازم نہیں ہے۔

With regard to the second section, although what the Khaleefah wants to adopt of rules and Canons is of his duties, and the opinion of the council regarding these matters is not binding, the Khaleefah has the right to refer to the Council of the Ummah to ascertain their opinion over the divine rules and canons which He wants to adopt. This is similar to what ‘Umar bin Al-Khattab (rta) did when He referred to the Muslims over the divine rules, which the Sahabah did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked Him to divide the lands amongst the fighters who opened them. Hence ‘Umar asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the jizyah over their persons. The reference of ‘Umar and Abu Bakr before Him to the Sahabah for their opinion over the divine rules without an objection from the Sahabah to this, indicates their Ijmaa’ (consensus). This is evidence that the Khaleefah has the right to refer to the Muslims to seek their opinion over the divine rules when He does not find texts about them in the Kitab of Allah and the Sunnah of His Messenger, or He finds them difficult to understand or when He wants to adopt them. Their opinion in all of these matters is not binding to the Khaleefah.

کونسل کے غیر مسلم اراکین کو اسلام میں کفر کی وجہ سے اس بات کا حق حاصل نہیں ہے کہ وہ اس معاملے میں مداخلت کریں کہ خلیفہ ﷺ کون سے قوانین اور ضوابط اختیار کرنا چاہتے ہیں۔ ان کا حق صرف حکمرانوں کی جانب سے ان پر کیے جانے والے ناانصافی کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کرنے تک محدود ہے، نہ کہ الٰہی قوانین اور ضوابط پر اپنی رائے دینے تک۔

The non-Muslim members of the Council do not have the right to look into what the Khaleefah wants to adopt of rules and canons because of their disbelief in Islam. Their right is in voicing their opinion of the injustice of the rulers towards them, and not in expressing of their opinion over the divine rules and canons.

تیسرے حصے کے حوالے سے، اس کی دلیل حکمرانوں سے باز پرس کرنے سے متعلق نصوص کے عمومی مفہوم میں ہے۔ احمد نے ابن عمر سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تم پر ایسے امیر ہوں گے جو تمہیں ان کاموں کا حکم دیں گے جو وہ خود نہیں کرتے۔ جو شخص ان کے جھوٹ پر ان کی تصدیق کرے گا اور ان کی ناانصافی میں ان کی مدد کرے گا، وہ میرا نہیں ہوگا اور نہ میں اس کا ہوں گا، اور وہ حوض پر میرے ساتھ نہیں مل سکے گا۔" احمد نے ابو سعید خدری سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "...بہترین جہاد ظالم حکمران کے سامنے حق بات کہنا ہے۔" حاکم نے جابر سے رسول اللہ ﷺ کی روایت کی ہے جنہوں نے فرمایا: "شہیدوں کے سردار حمزہ بن عبدالمطلب ہیں اور وہ شخص جس نے ظالم حکمران کے سامنے کھڑے ہو کر اس کی اس بات کی مخالفت کی جس کا اس نے حکم دیا یا جس سے منع کیا، چنانچہ اس (حکمران) نے اسے قتل کر دیا۔" مسلم نے عوف بن مالک اشجاعی کے حوالے سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "خبردار! جس کے اوپر کوئی والی (حاکم) مقرر ہو اور وہ اسے (والی کو) اللہ کی نافرمانی کرتے ہوئے دیکھے، تو اسے اس گناہ سے نفرت کرنی چاہیے لیکن اسے اطاعت سے ہاتھ نہیں ہٹانا چاہیے۔" مسلم نے ام سلمہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تم پر ایسے امیر مقرر کیے جائیں گے جن کے بعض اعمال کو تم تسلیم کرو گے اور بعض کا انکار کرو گے۔ جس نے (ان کے اعمال کو) تسلیم کیا وہ ملامت سے بری ہے۔ جس نے (ان کے برے اعمال سے) ناپسندیدگی کا اظہار کیا وہ سلامت ہے۔ لیکن جس نے رضا مندی دکھائی اور ان کی پیروی کی (وہ ہلاک ہو گیا)۔" یہ نصوص اپنی عبارت میں عام ہیں اور اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ باز پرس کسی بھی عمل پر ہوگی۔ جب صحابہ نے صلح حدیبیہ کے معاہدے پر رسول اللہ ﷺ کی مخالفت کی اور ان سے سخت اختلاف کیا، تو آپ ﷺ نے ان کے اختلاف پر انہیں ملامت نہیں کی۔ بلکہ آپ ﷺ نے ان کی رائے کو مسترد کر دیا اور صلح کا معاہدہ طے کر لیا، کیونکہ جو کچھ آپ ﷺ نے کیا وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے وحی تھی اور ایسے معاملات میں لوگوں کی رائے کی کوئی اہمیت نہیں ہوتی۔ انہوں نے ان کی ملامت کی کیونکہ انہوں نے ان کے حکم کی تعمیل نہیں کی جب انہوں نے ان سے قربانی کے جانور (الھدی) ذبح کرنے، سر منڈوانے اور احرام کھولنے کا کہا تھا۔ رسول اللہ ﷺ نے بدر میں حباب بن المنذر کی ملامت بھی نہیں کی جب انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے منتخب کردہ پڑاؤ کے مقام پر اعتراض کیا تھا، بلکہ آپ ﷺ نے ان کی رائے پر عمل فرمایا۔ مجلس کی جانب سے خلیفہ اور دیگر معاونین، گورنروں اور عاملوں سے یہ احتساب کسی ایسے عمل پر ہوگا جو حقیقت میں انجام دیا جا چکا ہو، خواہ وہ عمل شرعی حکم کے خلاف ہو، غلط ہو یا مسلمانوں کے لیے نقصان دہ ہو، یا شہریوں کے معاملات کی دیکھ بھال میں ناانصافی یا غفلت پر مبنی ہو۔ خلیفہ کے لیے ضروری ہے کہ وہ اس احتساب اور اعتراضات کا جواب اپنے نظریات اور ان الفاظ، افعال اور فرائض کے بارے میں دلائل پیش کر کے دے جو اس نے انجام دیے ہوں، تاکہ مجلس خلیفہ کی اچھی کارکردگی، اخلاص اور دیانتداری کے بارے میں مطمئن ہو سکے۔ تاہم، اگر مجلس خلیفہ کے نظریے کو قبول نہ کرے اور اس کے استدلال کو مسترد کر دے، تو اس کی جانچ پڑتال ہونی چاہیے۔ اگر یہ معاملہ ایسے مسائل میں سے ہو جن میں اکثریت کی رائے لازم ہوتی ہے، تو مجلس کی رائے لازم ہوگی، ورنہ نہیں ہوگی۔

With regard to the third section, its evidence is the general meaning of the texts related to bringing the rulers to task. Ahmad narrated from Ibnu ‘Umar, who said the Messenger of Allah (pbuh) said; “There will be ‘Umara over you who order you of things they do not do. Whoever believed them in their lies and helped them in their injustice He would not belong to me nor I belong to him, and He will not join me on the Hawdh (basin).” Ahmad narrated from Abu Said al-Khudri, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; “...the best of Jihad is (to say) a word of truth before an oppressor ruler.” Al-Haakim narrated from Jaber from the Prophet (pbuh) who said; “The master of martyrs is Hamza bin ‘Abdul-Muttalib and a man who stood to an oppressor ruler where He ordered Him and forbade Him so He (the ruler) killed him.” Muslim narrated on the authority of Awf bin Malik al-Ashja’i that the Messenger of Allah (pbuh) said; “Beware! Whoever gets a Waali over Him and He saw Him (the Waali) commit some sin (disobedience to Allah), He has to hate that sin but must not withdraw his hand from obedience.” Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said; “There will be Ameers Appointed over you, you recognise some of what they do and deny some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe. But whoever consented and followed them (he is doomed).” These texts are general in their wording and indicate that accounting is over any action. When the Sahabah opposed the Messenger (pbuh) over the Hudaibiyah treaty contract, and they strongly contested with him, He (pbuh) did not rebuke them for their disagreement. He (pbuh) rather rejected their opinion and concluded the peace contract, because what He did was revelation from Allah (swt) and there is no weight for the people’s opinion in such matters. He (pbuh) rebuked them because they did not obey his order when He asked them to slaughter the sacrificed animals (Al-Hadi) and shave their heads and break their Ihram. The Messenger (pbuh) did not also rebuke al-Habab bin Al-Munthir in Badr when He objected to the place of camping chosen by the Messenger (pbuh), rather He (pbuh) followed his opinion. This accounting by the Council to the Khaleefah and other assistants, governors and ‘A’mils would be over an action which has been actually executed whether this action disagreed with the divine rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khaleefah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding the words, actions and tasks He undertook so that the Council can be assured of the good performance, the sincerity and honesty of the Khaleefah. If however the Council does not accept the view of the Khaleefah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding, otherwise it would not be.

یہ پوچھنا درست نہیں ہے کہ: "خلیفہ کا محاسبہ کرنے کی کیا اہمیت ہے جبکہ وہ اس محاسبے کے مطابق عمل کرنے کا پابند نہیں ہے؟" اس کی وجہ یہ ہے کہ محاسبہ ایک خدائی اصول ہے جسے انجام دینا ضروری ہے، اور یہ فرضِ کفایہ ہے۔ مزید برآں، محاسبے کی نوعیت یہ ہے کہ یہ رائے کے بارے میں معلومات کو ظاہر کرتا ہے اور اسے واضح کرتا ہے۔ یہ عوامی رائے کو متنبہ بھی کرتا ہے اور اسے بیدار بھی کرتا ہے، کیونکہ عوامی رائے افواج سے زیادہ طاقتور ہوتی ہے، اور ہر جگہ کے حکمران اس سے ڈرتے ہیں۔ لہٰذا، محاسبہ کی بہت زیادہ اہمیت ہے۔

It is not correct to ask; “What is the value of accounting the Khaleefah when He is not obliged to act according to this accounting?” This is because accounting is a divine rule that has to be performed, and it is a duty of sufficiency. Furthermore the nature of accounting is that it reveals information about the opinion, and clarifies it. It also warns the public opinion and arouses it, for the public opinion is more powerful than the armies, and the rulers everywhere fear it. Therefore, accounting is of great value.

اگر احتساب کرنے والے کسی معاملے میں قانونی نقطہ نظر سے حکمرانوں سے اختلاف کریں، تو کونسل کی درخواست پر اس معاملے کو عدالتِ مظالم میں بھیج دیا جاتا ہے، جیسا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا فرمان ہے: "اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول ﷺ کی اطاعت کرو اور تم میں سے صاحبِ امر (حکمرانوں) کی بھی۔ پھر اگر تم کسی معاملے میں اختلاف کرو تو اسے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف لوٹاؤ۔" [TMQ An-Nisa’a: 59]

If those who account differed with the rulers over any matter from the legal point of view, the matter is referred to the court of unjust acts (Al- Mazaalim) by a request from the Council, due to what Allah (swt) says; “O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you. If you disputed over a matter refer it to Allah and the Messenger.” [TMQ An-Nisa’a: 59]

اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر مسلمان کسی معاملے میں اہل اقتدار کے ساتھ اختلاف کریں، تو انہیں اسے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف رجوع کرنا چاہیے، یعنی شریعت کے ذریعے فیصلہ کروانا چاہیے۔ اس کا مطلب عدلیہ کی طرف رجوع کرنا ہے، یعنی ناانصافی کے خلاف عدالت اور اس کی رائے لازم الدوجہ ہے۔

This means that if the Muslims dispute with the people of authority over a matter, they should refer it to Allah and to the Messenger, that is to arbitrate with the Shar’a. This means to refer to Judiciary, that is to the court of unjust acts and its opinion is binding.

چوتھے حصے کے حوالے سے اس کی دلیل یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے علاء بن الحضرمی کو بحرین سے ان کے عامل کے عہدے سے ہٹا دیا تھا، کیونکہ عبد القیس کے وفد کے ایک نمائندے نے رسول اللہ ﷺ سے ان کے بارے میں شکایت کی تھی۔ ابن سعد نے محمد بن عمر کے حوالے سے روایت کی ہے:

With regards to the fourth section, its evidence is that the Messenger of Allah (pbuh) removed al-’Ala’a bin Al-Hadhrami, his ‘Aamil over Bahrain, because the delegate of ‘Abd Qais complained about Him to the Messenger (pbuh). Ibnu Sa’d narrated on the authority of Muhammad bin ‘Umar:

کہ رسول اللہ ﷺ نے العلاء بن الحضرمی کو لکھا کہ وہ اپنے ساتھ عبد قیس کے بیس آدمی لے کر آپ ﷺ کے پاس آئیں۔ وہ عبداللہ بن عوف الاشج کی قیادت میں بیس آدمیوں کے ساتھ آپ ﷺ کے پاس پہنچے، اور آپ ﷺ نے ان کے بعد المنذر بن سوہ کو مقرر فرمایا۔ وفد نے العلاء الحضمی کی شکایت کی تو رسول اللہ ﷺ نے انہیں ہٹا دیا اور ایبان بن سعید بن العاص کو مقرر فرمایا اور ان سے فرمایا: 'عبد قیس کا خیال رکھنا اور ان کے سرداروں کی عزت کرنا۔' اسی طرح عمر بن الخطاب نے سعد بن ابی وقاص کو محض لوگوں کی شکایت کی وجہ سے ولایت سے ہٹا دیا، اور آپ نے فرمایا: "میں نے انہیں کسی کمی یا خیانت کی وجہ سے نہیں ہٹایا"۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ولایت کے لوگوں کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنے ولاۃ اور امیروں کے خلاف اپنا غصہ اور عدم اطمینان کا اظہار کریں، اور اس طرح خلیفہ پر لازم ہے کہ وہ انہیں ہٹا دے۔ اسی طرح امت کی مجلس کو، ریاست میں تمام مسلمانوں کے نمائندے کے طور پر، ولاۃ اور عاملین کے خلاف اپنا غصہ اور عدم اطمینان کا اظہار کرنے کی اجازت ہے اور خلیفہ پر لازم ہے کہ وہ انہیں فوری طور پر ہٹا دے۔

“That the Messenger of Allah (pbuh) wrote to al-Ala’a bin Al-Hadhrami to come to Him with twenty men from ‘Abd Qais. He reached Him with twenty men headed by ‘Abdullah bin Awf al-Ashajj, and appointed after Him Al-Munthir bin Sawa. The delegate complained of al-Ala’a Al-Hadhrami so the Messenger of Allah (pbuh) removed Him and appointed Iban bin Said bin Al-’Aass and said to him: ‘Take care of ‘Abd Qais and respect their chiefs.’” Also ‘Umar bin Al-Khattab removed Sa’d bin Abi Waqqas from the Wilayah just because of the complaint of the people against him, and He said; “I did not remove Him because of deficiency or treason”, This indicates that the people of the Wilayah have the right to express their anger and discontent of their Wulah and Ameers, and the Khaleefah thus has to remove them. Likewise, the Council of the Ummah is allowed, as a representative of all Muslims in the State, to express its anger and discontent of the Wulah and ‘Aamils and the Khaleefah has to remove them immediately.

پانچویں حصے کے حوالے سے دلیل یہ ہے کہ جب حضرت عمرؓ کو زخمی کیا گیا اور وہ موت کے قریب تھے، تو مسلمانوں نے ان سے اپنے بعد کسی کو مقرر کرنے کا مطالبہ کیا، لیکن انہوں نے ان کی درخواست مسترد کر دی۔ انہوں نے درخواست دہرائی، تو انہوں نے چھ افراد کو نامزد کر دیا۔ یہ اجماعِ سکوتی تھا، جو اس بات کی دلیل ہے کہ امت کے مشاورتی کونسل کے مسلم ارکان کو خلافت کے عہدے کے لیے نامزد امیدواروں کی مختصر فہرست تیار کرنے کا حق حاصل ہے، اور اس معاملے میں ان کی رائے لازم ہے۔ یہ ثابت ہے کہ حضرت عمرؓ نے ان چھ افراد کی نگرانی کے لیے پچاس مردوں کو مقرر کیا تھا، اور انہیں حکم دیا تھا کہ اگر ان میں سے کوئی بھی منتخب ہونے والے جانشین کی مخالفت کرے تو اسے قتل کر دیا جائے۔ انہوں نے ان چھ افراد کے لیے تین دن کا وقت بھی مقرر کیا، جو کہ ایک ایسی بات ہے جو وجوب کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ جہاں تک غیر مسلم ارکان کا تعلق ہے، تو انہیں امیدواروں کی مختصر فہرست تیار کرنے کا کوئی حق حاصل نہیں ہے، کیونکہ بیعت صرف مسلمانوں کے لیے مخصوص ہے۔

With regards to the fifth section, the proof is that the Muslims asked ‘Umar, when He was stabbed and was close to death, to appoint somebody after him, but He rejected their request. They repeated the request, so He nominated six persons. This was an Ijma’a Sakooti (consent by silence), which is evidence that Muslim members of the Council of the Ummah have the right to shortlist the nominees for the post of Khilafah, and their opinion in this matter is binding. It was proved that ‘Umar assigned fifty men to watch the six men He nominated, and He ordered them to kill anyone of them who opposed the chosen successor. He also assigned to the six, three days, a matter which indicates obligation. As for non-Muslim members, they have no right in shortlisting the nominees, because the Bay’ah is specific to Muslims.