Другой способ владения — это то, что люди получают из имущества других без предоставления взамен иного имущества или труда. Этот способ включает пять видов.

Another means of ownership is that which the individuals take from the properties of others without giving an alternate property or an effort. This means includes five types.

1. Вознаграждения, которые люди дарят друг другу. Это может быть при жизни, например, пожертвование (ʿaṭiyya) и подарок, или после смерти, например имущество по завещанию. Ан-Насаи и Ибн Исхак передали в «Сират Расуль Аллах» ﷺ от ʿАмра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что когда делегаты Хаваздхин пришли к Пророку ﷺ и попросили вернуть им имущество, которое он получил от них как военную добычу, Пророк ﷺ сказал: «Добыча, которая принадлежит мне и сыновьям ʿАбд аль-Мутталіба, — ваша», то есть это дар от меня вам. Ибн ʿАсакир передал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ также сказал: «Обменивайтесь дарами между собой, чтобы любили друг друга». Бухари передал от Ибн ʿАббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Мы не подаём дурного примера; тот, кто забирает назад свой дар, подобен собаке, которая возвращается к своей рвоте». Между неверующим и мусульманином нет различия в вопросе дара и подарка. Дарить подарок неверующему разрешено, и принимать то, что он дарит, подобно принятию того, что дарит мусульманин. Передаётся от Асмы, дочери Абу Бакра, которая сказала: «Моя мать пришла ко мне, когда она ещё была многобожницей (мушрикой), и она была включена в договор, который Посланник Аллаха ﷺ заключил с курайшитами (Худайбийский договор), поэтому я спросила Пророка: "О Пророк ﷺ Аллаха! Моя мать любит меня, следует ли мне сделать ей подарок?" Он ﷺ сказал: "Да"». Бухари передал от Абу Хумайда ас-Саʿиди, который сказал, что царь Айлы подарил Пророку ﷺ белого мула и одежду. Поскольку дар (хиба) и подарок (хадийя) — это добровольная передача имущества при жизни, имущество по завещанию (васыйя) — это добровольная передача имущества после смерти. Аллах (SWT) говорит,

1. Rewards which the individuals give to each other. This could be in their lifetime such as a grant and a gift, or after their death such as the property of a will. An-Nisai and Ibn Ishaq narrated in the Seerah of the Messenger of Allah (pbuh) from ’Amr ibn Shu’aib from his father, from his grandfather that when the delegates of Hawazin came to the Prophet (pbuh) and asked Him to return to them the properties which He had gained from them as spoils, the Prophet (pbuh) said: “The spoils which belong to me and to the sons of ’Abdul-Muttalib are for you,” in other words they are a grant from me to you. Ibn’ Asakir narrated from Abu Hurairah that the Prophet (pbuh) also said: “Exchange gifts amongst yourselves so that you love each other.” It was narrated by Bukhari from Ibn ’Abbas that the Prophet (pbuh) said: “We do not set the bad example; the one who claims back his grant is like the dog which returns back its vomit.” There is no difference between a disbeliever and a Muslim concerning the grant and the gift. Granting a gift to the disbeliever is permitted and accepting that which He gives is like accepting that which a Muslim gives. It is narrated from Asma, daughter of Abu Bakr, who said: “My mother visited me while she was still a polytheist (Mushrik), included in the covenant which the Messenger of Allah (pbuh) had with Quraish (Treaty of Hudaibiyyah), so I consulted the Prophet, ‘O Prophet (pbuh) of Allah! My mother has love for me, should I give her a present?’ He (pbuh) said: ‘Yes.’” Bukhari narrated from Abu Hameed As-Sa’idi, who said that the King of Ayla gave the Prophet (pbuh) a white mule and a dress as a gift. As the grant (Hiba) and the gift (Hadiyyah) are the voluntary giving of property during the lifetime, the property of the will (Wasiyah) is the voluntary giving of property after the death. Allah (swt) says,

«Предписано вам, когда кому-либо из вас приближается смерть, если он оставляет имущество, завещать его родителям и близким» [Аль-Бакара: 180],

“It is prescribed for you, when one of you approaches death, if you leave wealth, that it be bequeathed unto his parents and relatives.” [Al-Baqarah: 180],

Передал Бухари, что Са'д ибн Аби Ваккас сказал: «Однажды я заболел в Мекке настолько сильно, что был на пороге смерти. Пророк ﷺ пришёл навестить меня. Я сказал: "О Посланник Аллаха, у меня большое богатство, и никто не наследует мне, кроме моей дочери. Могу ли я завещать две трети своего имущества?" Он ﷺ сказал: "Нет". Я сказал: "Половину?" Он ﷺ сказал: "Нет". Я сказал: "Треть?" Он ﷺ сказал: "Треть велика (достаточно). Лучше оставить своих детей состоятельными, чем оставить их бедными, просящими милостыню у людей"». Таким образом, посредством дара, пожертвования или завещанного имущества человек становится владельцем вещи, которая ему подарена, пожертвована или завещана.

It was narrated by Bukhari that Sa’ad ibn Waqqas said: “I was ill once in Makkah to the point I was approaching death. The Prophet (pbuh) came to visit me. So I said: ‘O Messenger of Allah, I have great wealth, and nobody inherits from me except my daughter. Can I bequeath two thirds of my property?’ He (pbuh) said: ‘No.’ I said: ‘Half of it?’ He (pbuh) said: ‘No.’ I said: ‘One third of it?’ He (pbuh) said: ‘The third is big (enough). It is better to leave your children rich than to leave them poor and begging from the people.’” Thus the person, by the means of the gift, the grant or the bequeathed property, is given ownership of the thing gifted, granted or bequeathed to him.

2. Имущество, причитающееся человеку в качестве возмещения вреда, который был причинён ему, например, диях (компенсация за кровь) и компенсация за ранение. Аллах (SWT) сказал:

2. Property due to a person as a recompense for a harm which had befallen him, such as the blood money and the wound money. Allah (swt) said:

«Тот, кто по ошибке убил верующего, должен освободить верующего раба и выплатить кровную компенсацию семье убитого.» [Ан-Ниса: 92] An-Nisai передал, что Пророк ﷺ написал письмо жителям Йемена и отправил его с Амром ибн Хазмом; в нём было: «Кровная компенсация за (убитого) человека — 100 верблюдов». Что касается денег за ранения, An-Nisai передал со слов аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от его отца, от его деда, что Пророк ﷺ написал ему письмо, в котором говорилось: «Кровная компенсация выплачивается в случае отсечения носа, языка, двух губ, двух яичек, полового члена, позвоночника и двух глаз. За одну ногу выплачивается половина кровной компенсации. За рану, которая достигает внутренности головы (даже при повреждении черепа), — треть кровной компенсации, а за рану, которая проникает в живот или внутрь любого члена тела, — треть кровной компенсации. За рану, которая ломает кости, — 15 верблюдов». Кровная компенсация за человека, убитого намеренно, причитается его наследникам от убийцы. Ибн Маджа передал со слов Амра ибн аль-Ахваса, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто совершает преступление, совершает его только против себя». В случае непреднамеренного убийства, например такого, которое выглядит как намеренное, или совершённого по ошибке, наследники убитого вправе требовать кровную компенсацию с ближайших родственников убийцы. Бухари передал со слов Абу Хурайры, который сказал: «Две женщины из племени Худайль повздорили; одна из них бросила камень в другую и убила её и плод в её утробе. Они обратились к Пророку ﷺ. Он постановил, что кровная компенсация за плод женщины — раб (мужчина или женщина), а кровная компенсация за саму женщину причитается её ближайшим родственникам (‘акыла)». ‘Акыла означает тех, кто несёт ‘акал. ‘Акал здесь означает кровную компенсацию. Ак‘ыла включает всех близких родственников убийцы: отцов, сыновей, братьев, дядей (братьев отцов) и их сыновей. Если у убийцы нет ак‘ылы, то дийа берётся из Бейт уль-маль, поскольку Посланник Аллаха ﷺ выплатил дийю за ансарского мужчину, убитого в Хайбаре, из Бейт уль-маль. Также передаётся, что при ‘Умаре один человек был убит в толпе, и его убийца не был известен, и тогда ‘Али сказал ‘Умару: «О предводитель верующих, кровь мусульманина не пропадает напрасно, поэтому выплати за него дийю из Бейт уль-маль». Что касается ран, таких как переломы головы или лица, отсечение (ампутация) члена тела или куска плоти, либо утрата способности, например, потеря слуха, зрения или рассудка, когда одна из этих ран случается с человеком, то ему полагаются деньги за эти раны согласно подробным правилам для каждого органа в каждом случае. Посредством дийи, причитающейся человеку из дийи за убитого, или за повреждённый орган, или за утраченную способность, этот человек становится собственником этих денег или имущества.

“He who has killed a believer by mistake must set free a believing slave and pay the blood money to the family of the slain.” [An-Nisa: 92] An-Nisai narrated that the Prophet (pbuh) wrote a letter to the people of Yemen and He sent it with Amr ibn Hazm; it included “The blood money for the (killed) person is 100 camels.” With regards to the wounds money, An-Nisai narrated from al-Zuhri from Abu Bakr ibn Mohammed ibn ’Amr ibn Hazm from his father from his grandfather that the Prophet (pbuh) wrote to Him a letter saying: “The blood money is paid in case of the amputated nose, the tongue, the two lips, the two testicles, the penis, the spine and the two eyes. Half the blood money is paid for one leg. For the wound, which reaches inside the head (even scraping the scalp) one third of the blood money, and for the wound which reaches inside the stomach, or inside any member of the body one third of the blood money. In the wound which breaks the bones 15 camels.” The blood money for the one slain intentionally is due to his inheritors from the killer. It is narrated by ibn Majah from ’Amr ibn Al-Ahwas that the Prophet (pbuh) said: “The one who incurs a crime does that on himself only.” In case of the non-intentional killing, like the killing which appears like it is intentional or that committed by mistake, the inheritors of the slain are entitled to claim the blood money from the close relatives of the killer. Bukhari narrated from Abu Hurairah, who said: “Two women from Hudhail quarrelled; one of them threw a stone at the other and killed her and the embryo in her womb. They complained to the Prophet (pbuh). He ruled that the blood money for the women’s embryo was a slave (male or female), and He ruled that the blood money of the woman was for her close relatives (’Aqilah).” ’Aqilah means the one who bears the ’Aqal. ’Aqal here means the blood money. ’Aqilah includes all the close relatives of the killer, fathers, sons, brothers, uncles (fathers’ brothers) and their sons. If the killer has no ’Aqilah, the blood money is taken from the Bait ul-Mal because the Messenger of Allah (pbuh) paid the blood money of the Ansari who was killed in Khaybar from the Bait ul- Mal. It was also narrated that a man was killed in a crowd at the time of ’Umar and his killer was not known so ’Ali said to ’Umar, “O Leader of Believers, no blood of a Muslim is wasted, so pay his blood money from the Bait ul-Mal.” Regarding wounds such as the breaks (fractures) of the head or the face, or the cutting (amputating) of a member of the body or a piece of flesh or, the disablement of a faculty such as the disabling of hearing, sight and mind where one of these wounds occurs to a person, then He deserves money on these wounds according to the detailed rules of each member in each case. By means of the blood money due to a person from the blood money of the slain or for the damaged member or for the faculty disabled, this person owns that money or property.

3. Брачный выкуп (махр) и прочие дополнительные вещи (например, дом, подарки), причитающиеся женщине по брачному договору, принадлежат ей в соответствии с подробными правилами брака. Это имущество не является обменом выгодой, поскольку супруги не обмениваются выгодой (удовлетворением) друг с другом. Скорее, оно причитается по установлению Шариата. Аллах (SWT) сказал:

3. The marriage money and other additional things (such as a house, gifts) of the marriage contract due to the woman are owned according to the detailed rules of marriage. This property is not an exchange of a benefit because the couples mutually exchange benefit (satisfaction). It is rather due through the Statement of Shar’ah. Allah (swt) said:

«И давайте женщинам их брачные дары {от чистого сердца}» [Ан-Ниса: 4],

“And give unto women (whom you marry) free gift of their marriage portions” [An-Nisa: 4],

и т. е. по своей воле, и получая причитающиеся деньги, которые Аллах (SWT) предписал. Эти деньги являются подарком, поскольку каждый из супругов наслаждается своим партнёром. Ахмад передал со слов Анаса, который сказал: «На Абдуррахмане ибн Ауфе было платье цвета шафрана, и он ﷺ сказал: „Ты страстно влюблён?“ Тот ответил: „О Посланник Аллаха, я женился на женщине“. Пророк ﷺ сказал: „Какой подарок ты ей дал?“ Он ответил: „Золото в весе косточки финика“. Пророк ﷺ сказал: „Да благословит тебя Аллах. Устрой трапезу даже с одной овцой“». 4. Найденное имущество (люкята). Если человек нашёл потерянную вещь, дело должно быть рассмотрено. Если вещь может сохраниться и её можно описать людям, например золото, серебро, украшения или одежда, и она находится вне территории Харама (Каабы), то разрешено подобрать её для присвоения. Это основано на том, что Абу Дауд передал от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Ааса, что Посланник Аллаха ﷺ был спрошен о потерянных вещах, подобранных на дороге, и он сказал: «Если это найдено на используемой дороге или в деревне, вы должны объявить его описание в течение одного года. Если придёт его владелец, то оно принадлежит ему, в противном случае оно ваше, и на нём лежит обязанность, как на кладе (одна пятая в пользу государства)». Если найденная вещь найдена в Хараме, она не считается люкятой, поскольку подбирать находку в Хараме запрещено согласно хадису, переданному от Абдуррахмана ибн Усмана, что Посланник Аллаха ﷺ запретил паломнику (хаджи) подбирать такие вещи. В этом случае её не разрешено подбирать, кроме как для сохранения для её владельца, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никому не дозволено подбирать упавшую вещь, кроме того, кто её ищет», как передал Бухари.

i.e. willingly, and by taking the due money which Allah (swt) prescribed. This money is a gift, because each of the couple enjoys his partner. Ahmad narrated about Anas who said: “Abdurrahman ibn ’Awf was wearing a dress of saffron so He (pbuh) said: ‘Are you passionately in love?’ He said: ‘O Messenger of Allah, I have married a woman.’ The Prophet (pbuh) said: ‘What gift did you give to her?’ He said: ‘A date seed weight of gold.’ The Prophet (pbuh) said: ‘May Allah bless you. Make a feast even with one sheep.’” 4. The picked up property (Luqatah). If a person found a lost thing, the matter has to be examined. If the thing could be saved and be described to people such as gold, silver, jewellery or dresses, and it was away from the area of the Haram (the Ka’bah) then it is allowed to be picked up for possession. This is because of what Abu Dawud narrated from ’Abdullah ibn ’Amr ibn al-’As that the Messenger of Allah (pbuh) was asked about lost things picked up from the road and He said: “Whatever of it was found in a used road or a village, you have to announce its description for one year. If its owner came, it is his, otherwise it is yours, and there is duty on it as on hidden treasure (one-fifth to the State).” If the found thing was found in the Haram it is not considered Luqatah because the Luqatah of the Haram is prohibited according to what came in the Hadith narrated from ’Abdurrahman ibn ’Uthman that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the Hajj (pilgrim) from picking such things. In that case it is not permitted to pick it except to protect it for its owner because the Messenger of Allah (pbuh) said: “No one is allowed to pick a fallen thing except the one who is looking for it,” as narrated by Bukhari.

Если найденная вещь не из тех, что можно сохранить, так как она не останется пригодной, например, пища вроде дыни и подобного, то нашедший вправе выбирать: съесть её и заплатить её стоимость владельцу, если он найдётся, или продать её и сохранить её стоимость в течение одного года. Всё это относится к случаю луктаты (найденной вещи), которую обычно востребовали бы, так как она имеет ценность, и её владелец не отнёсся бы к её потере безразлично. Если же это мелочь, например, фрукт или кусок пищи (на один глоток) и подобное, то ему не нужно объявлять её приметы, и он может сразу присвоить её себе.

If the found thing was not of the kind that can be saved as it will not remain suitable, like for example, food such as a melon and the like, then the person has a choice between eating it and paying its price to its owner if found, or selling it and keeping its price for one year. All this is in the case of Luqatah (a picked thing) which would usually be claimed as it has a value and its owner would not have ignored it if it was lost. If it was of the trivial things such as a piece of fruit or a piece of food (mouthfuls worth) and the like, He does not need to announce its description and He may own it at once.

5. Вознаграждение, выплачиваемое халифу и тем, чья работа считается правлением. Оно даётся им не в обмен на их труд, а как компенсация за то, что они лишены возможности заниматься собственным делом. Эти правители становятся владельцами имущества с момента его получения, поскольку Аллах (SWT) сделал его дозволенным (халяль) для них. Абу Бакр получил имущество в качестве компенсации за то, что был лишён возможности торговать, когда его попросили приложить все усилия для заботы о делах мусульман, и сподвижники единодушно согласились с этим (иджма').

5. Recompense given to the Khalifah and those whose work is considered to be ruling. This is not given to them in exchange for their work, but rather as a recompense for being prevented from practising their own business. These rulers own the property from the moment they take it because Allah (swt) made it Halal for them. Abu Bakr took a property as a recompense for being prevented from trading when He was asked to exert all of his effort in taking care of the Muslims affairs, and the Sahabah made Ijma’a on that.

Все эти пять видов или способов, а именно дар, возмещение ущерба, брачный выкуп, луката и вознаграждение правителям, во всех случаях не приобретаются в обмен на другое имущество или за какое-либо усилие. Владение имуществом в этих случаях является одним из законных способов владения, посредством которого человек становится собственником полученного имущества.

All these five types or properties, the gift, recompense for damage, marriage money, Luqatah and recompense to the rulers, in all cases are not possessed in exchange for another property or for an effort. Possessing the property in these cases is one of the legal means of ownership by which the person owns the taken property.