Земля имеет основу (сама земля) и пользу. Её основа — это её сущность, а её польза — это её использование в земледелии и в других целях. Ислам разрешает владение как основой земли, так и её пользой, и установил правила для каждого из них. Что касается владения основой земли, то здесь необходимо рассмотреть следующее. Если страна, в которую входит эта земля, была покорена завоеванием, то основа земли будет принадлежать государству, и земля будет считаться харадж-землёй, за исключением случая, когда она находилась на Аравийском полуострове.

Land has a neck (the land itself) and a benefit. Its neck is its origin, and its benefit is its use in farming and other uses. Islam allows the ownership of the neck of the land as it allows the ownership of its benefit, and has put rules for each of them. With regard to the ownership of the neck of the land this has to be examined. If the country which includes this land has been opened by conquest, then the neck of the land will be owned by the State, and the land would be Kharaji land, except if it was in the Arab Peninsula.

Если страна была открыта мирным путём, то это также подлежит рассмотрению. Если в мирном договоре было указано, что земля принадлежит мусульманам, и государство поселило людей на их земле в обмен на харадж, который они платят государству, то этот харадж остаётся постоянным. Земля такой страны остаётся харадж-землёй до Судного дня, даже если её владельцы приняли ислам или её собственность перешла к мусульманам путём купли-продажи или иным образом.

If the country was opened peacefully, then this is also to be examined. If the peace treaty stated that the land belongs to the Muslims, and the State settled the people in their land in return for a Kharaj they pay to the State, then this Kharaj remains permanent. The land of such a country remains Kharaji land until the day of Judgement even if its owners embraced Islam or its ownership was transferred to Muslims through sale or in any other way.

Однако если в мирном договоре было указано, что земля принадлежит им, и она оставалась в их владении, и они поселились на ней, в обмен на определённый харадж, наложенный на них, то этот харадж считается подобным джизье. Такой харадж отменяется, как только они принимают ислам, или если они продали землю мусульманину. Напротив, если они продали землю неверующему, харадж не отменяется, поскольку неверующий обязан платить харадж и джизью.

However, if the peace treaty stated that the land belongs to them and it remained in their hold and they settled upon it, in return for a certain Kharaj imposed upon them, then this Kharaj is considered like Jizya. Such Kharaj is abolished once they embrace Islam or if they sold the land to a Muslim. In contrast, if they sold the land to a disbeliever the Kharaj remains without being abolished, because the disbeliever is subject to Kharaj and Jizya.

Если жители страны приняли ислам на её земле, как, например, в Индонезии, или на земле, входящей в Аравийский полуостров, то сама земля принадлежит её жителям, и такая земля считается землёй, с которой взимается ушр.

If the people of the country have embraced Islam in their land, like Indonesia, or the land which is part of the Arab Peninsula, then the neck of the land is owned by its inhabitants, and the land is considered ’Ushri land.

Причина такого подхода в том, что земля является одной из форм имущества, взятого в качестве добычи на войне. Это дозволено (халяль), и она является собственностью Бейт уль-Маля. Хафс ибн Гияс передал от Абу Диба, от Зухри, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ принял джизью от огнепоклонников (маджусов) Бахрейна. Она принималась от любого из их народа, кто принимал ислам, и его жизнь и имущество были защищены, кроме его земли, которая считается добычей для мусульман, потому что он не принял ислам изначально, когда ему ничего не угрожало». Разница между землёй и другой добычей в том, что другую добычу можно распределить между мусульманами, а сама основа земли остаётся в распоряжении Бейт уль-Маля с юридической точки зрения, хотя на практике она остаётся в руках её жителей, которые могут извлекать из неё пользу. Сохранение основы земли за Бейт уль-Малем и предоставление людям возможности пользоваться ею означает, что она является общей добычей для всех мусульман, будь они современниками завоевания или пришли позже.

The reason for this treatment is that land is a form of property taken as booty in war. It is Halal (allowed) and it is the property of the Bait ul- Mal. Hafs ibn Ghiath narrated from Abu Dh’ib from Zuhri who said: “The Messenger of Allah (pbuh) accepted the Jizya from the fireworshippers (Majus) of Bahrain. It was accepted from any one of its people who embraced Islam, and his life and his property would be protected, except his land which is considered as booty for the Muslims, because He did not accept Islam initially when He was under no threat.” The difference between the land and the other booties is that other booties can be disposed of by dividing them amongst the Muslims, but the neck of the land is kept under the disposal of the Bait ul-Mal from the legal point of view although, practically, it remains in the hands of its inhabitants who can benefit from it. Keeping the neck of the land with the Bait ul-Mal and enabling the people to benefit from it means that it is a public booty for all Muslims, whether they exist at the time of conquest or they come later on.

Что касается Аравийского полуострова, то вся его земля является землёй «ушри», поскольку Посланник Аллаха ﷺ открыл Мекку силой, оставил её жителям и не наложил на неё харадж. Кроме того, поскольку харадж на землю подобен джизье на человека, он не применяется к земле Аравийского полуострова, так же как джизья не возлагается на шеи её жителей. Это так потому, что условием наложения хараджа на землю является то, что её жителям оставляется то, во что они верят и чему поклоняются, как было в случае с землёй Ирака. Тогда как многобожники Аравийского полуострова не имели выбора, кроме как принять Ислам или сражаться. Аллах (SWT) сказал:

As for the Arab Peninsula, all of its land is ‘ushri land, because the Messenger of Allah (pbuh) opened Makkah by force and He left it to its people and did not put Kharaj on it. Moreover, since the Kharaj on the land is similar to the Jizya on the person, it does not apply to the land of the Arab Peninsula as the Jizya does not apply on the necks of its inhabitants. This is the case because the condition for imposing the Kharaj on the land is that its inhabitants are left to what they believe in and what they worship, as was the case of the land of Iraq. While the polytheists of the Arab peninsula had no choice except to embrace Islam or to fight. Allah (swt) said:

«Затем, когда священные месяцы пройдут, убивайте многобожников, где бы вы их ни нашли, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них каждую засаду. Но если они раскаются, совершат молитву и выплатят закят, то оставьте их путь свободным». [Ат-Тауба: 5] Аллах (SWT) также сказал:

“Then, when the sacred months have passed, slay the polytheists wherever you find them, take them (captive), besiege them and prepare for them each ambush. But if they repented and established the prayer and paid the zakat then leave their way free.” [At-Tauba: 5] Allah (swt) also said:

«Вас призовут к сражению с народом, обладающим великой силой; вы будете сражаться с ними, либо они покорятся (примут Ислам)». [аль-Фатх: 16]

“You will be called against a folk of mighty powers, to fight them or they surrender (declare Islam).” [Al-Fath: 16],

Пока с арабских многобожников не взималась джизья, с их земли не должен взиматься харадж.

As long as no Jizya was taken from the Arab idolaters, then no Kharaj is to be taken from their land.

Во всех странах, открытых для ислама путём завоевания или открытых мирным договором с условием, что земля принадлежит мусульманам, сама земля (её основа) является собственностью государства. Такая земля считается харадж-землёй независимо от того, остаётся ли она под властью исламской уммы, как Египет, Ирак, Индия и Турция, или перешла под власть неверных, как Испания, Украина, Албания, Югославия и другие. Любая страна, жители которой сами приняли ислам без завоевания, как Индонезия и весь Аравийский полуостров, принадлежит жителям, и её земля считается землёй уш-ри.

In all the countries opened to Islam by conquest or opened by peace treaty on condition that the land belongs to the Muslims, the neck of the land is a property of the State. It is then, considered Kharaji land whether it is still under the authority of the Islamic Ummah like Egypt, Iraq, India and Turkey, or it came under the authority of the disbelievers like Spain, Ukraine, Albania, Yugoslavia and others. Every country whose inhabitants declared Islam by themselves without conquest, like Indonesia and all the Arab peninsula, their land is owned by the inhabitants and considered ‘Ushri land.

Что касается пользы от земли, она считается личной собственностью, будь то земля харадж, земля ушр, была ли она предоставлена людям государством, обменивались ли они ею между собой, освоили ли они её или огородили. Эта польза дает человеку, распоряжающемуся землёй, права, подобные тем, что даны владельцам самой земли. Поэтому он имеет право продать её, подарить или оставить после себя, чтобы она перешла по наследству. Так происходит потому, что государство имеет право предоставлять земли частным лицам, будь то земля ушр или харадж. Предоставление земли харадж означает передачу в собственность пользы от земли, при этом её основа остаётся за Бait ul-Mal. Что же касается земли ушр, то её предоставление означает передачу в собственность как самой земли, так и её пользы.

With regard to the benefit of the land, it is considered a personal property, whether it was Kharaji land, ‘Ushri land, whether it was given to the people by the State, they exchanged it between themselves, they reclaimed it or they secluded it. This benefit gives the person who disposes of the land rights similar to those given to the owners of the neck of the land. So this person has the right to sell it, grant it or leave it behind so as to be inherited from him. This is the case because the State has the right to grant lands to individuals, whether the land is ’ushri or Kharaji. Granting the Kharaji land is appropriating the benefit of the land, while keeping its neck to the Bait ul-Mal. In the case of the ‘ushri land granting is appropriating the neck of the land and its benefit.

Разница между ’ушр и харадж состоит в том, что ’ушр взимается с урожая земли. Это означает, что государство берёт с земледельцев десятую часть реальной продукции земли, если она орошается естественным образом дождевой водой, и половину десятой части реальной продукции, если земля орошается искусственно с помощью водяного колеса или других подобных средств. Муслим передал от Джабира, что Посланник Аллаha ﷺ сказал: «Десятина взимается с того, что орошается реками и дождём, а половина десятины — с того, что орошается водяным колесом». Эта десятина считается закятом и помещается в Бейт аль-мал, и она не выплачивается никому, кроме одной из восьми категорий, упомянутых в аяте Корана:

The difference between ’Ushr and Kharaj is that ’Ushr is taken from the harvest of the land. This means that the State takes from the land’s farmers one tenth of the real production of the land if it is irrigated naturally by rain water, and it takes half of the tenth of the real production if the land was irrigated artificially by a waterwheel or other similar means. Muslim has narrated from Jabir that the Messenger of Allah (pbuh) said: “One tenth is put on what is irrigated by the rivers and rain and half of the tenth is put on what is irrigated by the waterwheel.” This tenth is considered a Zakat and is put in the Bait ul- Mal, and it is not paid except to one of the eight categories mentioned in the Qur’anic verse:

«Милостыня предназначена только для бедных и нуждающихся, для тех, кто собирает её, для тех, чьи сердца нужно расположить, для освобождения рабов, для должников, для пути Аллаха (джихад) и для путников; это обязанность, возложенная Аллахом». {[ат-Тауба: 60]}

“The alms are only for the poor, and the needy, and those who collect them, and those whose hearts are to be reconciled and to free the slaves, and the debtors, and for the way of Allah (Jihad) and for the wayfarers; a duty imposed by Allah.” [At-Tauba: 60],

Аль-Хакким, аль-Байхакы и ат-Табарани передали по хадису Абу Мусы аль-Ашари и Му'аза, что когда Посланник Аллаха ﷺ отправил их в Йемен учить людей дину, он ﷺ сказал: «Не берите закят или садака́ет ни с чего, кроме этих четырёх видов: ячмень, пшеница, изюм и финики». Однако харадж — это то, что государство взимает с землевладельца: определённое количество, которое оно оценивает и устанавливает исходя из обычной расчётной урожайности земли, а не её фактического урожая. Харадж определяется с земли в размере того, что с неё можно получить, не причиняя несправедливости ни землевладельцу, ни Бейт уль-Мал. Он собирается каждый год с землевладельца независимо от того, был ли на земле посев и была ли она плодородной или бесплодной. Абу Юсуф передал в книге «Аль-Харадж» со слов Амру ибн Маймуна и Харифы ибн Мудариба: «Умар ибн аль-Хаттаб направил Усмана ибн Ханифа на землю Ирака и приказал ему провести её измерение. С каждого джарība (участка пахотной земли), будь он засеян или залит водой, но пригоден для обычного использования, он взимал один дирхам и один кафиз» (около 16 кг). Абу Юсуф также передал в той же книге «Аль-Харадж» со слов аль-Аджжаджа ибн Арта'а, который передавал от Ибн 'Ауфа, что тот сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб измерил землю за горой Халван (в Ираке) и с каждого джарība, будь он засеян или залит водой, орошаемый ведром или иным способом, и будь он возделан или заброшен, взимал один дирхам и один кафиз». Харадж помещается в Бейт уль-Мал в раздел, отличный от раздела закята. Он расходуется на все направления, которые определяет государство, так же как и другие имущества Бейт уль-Мал.

Al-Hakim, Al-Baihaqi and At-Tabarani reported through the Hadith of Abu Musa al-Ash’ari and Mu’adh that when the Messenger of Allah (pbuh) sent them to Yemen to teach people the deen, He (pbuh) said: “Don’t take zakat or charity except from these four things: Barley, wheat, raisins and dates.” However Kharaj is that which the State takes from the landlord; a certain quantity which it estimates and defines according to the usual estimated production of the land, rather than its actual production. Kharaj is estimated on the land by as much as can be afforded from it, without bringing injustice, neither to the landlord nor to the Bait ul-Mal. It is collected every year from the landlord whether it was planted upon or not and whether it was fertile or barren. Abu Yusuf narrated in Al-Kharaj from Amru bin Maymun and Haritha bin Mudhrab: “Umar bin Al- Khattab sent ’Uthman ibn Hanif to the land of Iraq and He ordered Him to survey it. On each Jareeb (a patch of arable land) whether it was cultivated or overflowed with water, but could be usually used, He put one Dirham and one Qafeez” (about 16kg). Abu Yusuf also reported in the same book Al-Kharaj narrating from Al-Hajjaj bin Arta’a who narrated from Ibn ’Awf who said that “Umar bin Al-Khattab surveyed the land beyond the mountain of Halwan (in Iraq), and on every Jareeb, whether it was cultivated or overflowed with water irrigated by a bucket or something else, and whether it was planted or neglected, He levied a Dirham and one Qafeez.” Kharaj is placed in the Bait ul-Mal in a section other than that of zakat. It is spent on all the aspects which the State decides, in the same way as the other properties of Bait ul-Mal.

Что касается земли, которая была завоёвана силой и на которую наложен харадж, её харадж сохраняется навсегда. Если её жители приняли ислам или продали её мусульманину, харадж с неё не отменяется, ибо её характер как земли, завоёванной силой, остаётся неизменным во веки веков. Следовательно, новые (мусульманские) землевладельцы обязаны платить ’ушр и харадж. Это так, потому что харадж — это право, причитающееся с земли, тогда как ’ушр — это право, причитающееся с урожая земли, принадлежащей мусульманину; это положение установлено аятами и хадисами. Между этими двумя правами нет противоречия, поскольку каждое из них подтверждается собственным доказательством. Что касается того, что ханафиты избрали не совмещать ’ушр и харадж на одной и той же земле, ссылаясь на хадис от Посланника Аллаха ﷺ: «’Ушр и харадж не складываются на земле, принадлежащей мусульманину», — то это высказывание не является хадисом, и собиратели хадисов (хуффаз) не доказали, что Пророк ﷺ произнёс его.

Concerning the land which was opened by force and upon which Kharaj was imposed, its Kharaj continues forever. If its inhabitants embraced Islam or they sold it to a Muslim, its Kharaj is not abolished, because its character as being opened by force remains for all time. Accordingly, the new (Muslim) landlords have to pay the ’Ushr and the Kharaj. This is the case because the Kharaj is a right due on the land, while the ’Ushr is a right due on the production of land owned by a Muslim, a matter established by the verses and the Ahadith. There is no contradiction between the two rights, as each one of them is established by its own evidence. With regard to what the Ahnaf chose in not combining the ’Ushr and the Kharaj on the same land, referring to a Hadith from the Messenger of Allah (pbuh): “Ushr and Kharaj do not add together upon a land owned by a Muslim”; this saying is not a Hadith, and the collectors of Ahadith (Huffadh) did not prove that the Prophet (pbuh) said it.

Что касается сбора харааджа и ушра, то начинают со сбора харааджа. Если то, что остаётся после уплаты харааджа с растений и плодов, достигает нисаба, то с него взимается закят. Однако если то, что остаётся после уплаты харааджа, меньше нисаба, то с него не полагается закят (то есть ушр).

As for the collection of the Kharaj and ’Ushr, it is started with collecting of the Kharaj. If that which is left after paying the Kharaj, of plants and fruits amounts to the Nisab, then the Zakat is taken from it. However, if that which is left after paying the Kharaj is less than the Nisab, then there is no Zakat upon it (i.e. no ’Ushr).