Три вида владения - Экономическая система ислама | System Of Islam

Три вида владения - Экономическая система ислама | System Of Islam

0% read · 1 min left

Экономическая система ислама Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Три вида владения

3 Types of Ownership

by Taqiuddin an-Nabhani1 min readViewed 171 times

Свойственно человеческой природе трудиться ради удовлетворения своих потребностей и владеть имуществом, чтобы удовлетворять эти потребности, и потому стремиться к такому владению. Удовлетворение потребностей человека — неизбежное дело, от которого человек не может отказаться. Помимо того что это свойство человеческой природы, приобретение человеком богатства является, таким образом, неизбежным делом. Любая попытка помешать человеку владеть богатством противоречила бы его природе, и любая попытка ограничить его владение определённым количеством также противоречила бы человеческой природе. Поэтому было бы противоестественно вставать между человеком и его приобретением богатства или между ним и его усилиями по достижению этого приобретения.

It is part of man’s nature to work so as to satisfy his needs and to possess property in order to satisfy these needs and accordingly to strive for this possession. Satisfying man’s needs is an inevitable matter that man cannot desist from. In addition to being part of man’s nature, man’s acquisition of wealth is thus an inevitable matter. Any attempt to prevent man from possessing wealth would be contradictory to his nature and any attempt to restrict his possession to a certain quantity would also be contradictory to human nature. It would, therefore, be unnatural to stand between man and his acquisition of wealth, or to stand between Him and his efforts to achieve this acquisition.

Однако это приобретение не следует оставлять на усмотрение человека, позволяя ему добиваться, стремиться к нему и распоряжаться им по своей воле, ибо это привело бы к злу и порче, что повлекло бы за собой анархию и беспорядок. Это неизбежно ввиду неравенства людей в их способностях и в их потребностях в удовлетворении. Если бы их оставили на произвол, лишь сильные приобретали бы богатство, а слабые были бы его лишены; больные и немощные погибали бы, а жадные становились бы чрезмерными. Поэтому возможность людей приобретать богатство и стремиться к нему должна осуществляться таким образом, который гарантирует удовлетворение основных потребностей всех людей. Также это должно гарантировать людям возможность удовлетворять свое желание приобретать предметы роскоши. Следовательно, было бы необходимо ограничить это приобретение определенным способом, в котором достигается простота, чтобы сделать приобретение доступным всем людям, несмотря на неравенство их способностей и потребностей. Этот способ также должен соответствовать человеческой природе, чтобы удовлетворять основные потребности и давать людям возможность удовлетворять их роскошные желания. Таким образом, необходимо, чтобы собственность определялась по качеству и чтобы сопротивлялись упразднению собственности, поскольку это противоречит человеческой природе. Также необходимо сопротивляться ограничению собственности определенными количествами, ибо это ограничивает стремление человека к приобретению богатства, тем самым противореча его природе. Свобода собственности также должна подвергаться сомнению, поскольку она порождает зло и порчу, приводящие к хаотичным отношениям между людьми. Ислам допускает индивидуальную собственность и определяет её способ, а не количество, в соответствии с человеческой природой. Он также упорядочил отношения между людьми и тем самым дал человеку возможность удовлетворить все его потребности.

This acquisition should not, however, be left to man to achieve, strive for, or dispose of as He wishes, as this would cause evil and corruption resulting in anarchy and disorder. This is inevitable due to the disparity between people in their abilities and in their needs for satisfaction. If they were left to their own devices, only the strong would acquire the wealth and the weak would be deprived of it; the sick and the incapable would perish and the greedy would be excessive. Enabling the people to acquire wealth and strive to achieve it must therefore proceed in a way that guarantees the satisfaction of the basic needs for all the people. It should also guarantee the possibility of people being able to satisfy their desire to acquire luxuries. It would, therefore, be imperative to confine this acquisition to a specific method, in which simplicity is achieved, so as to make the acquisition within reach of all people despite the disparity in their abilities and their needs. This method would also conform to human nature so as to satisfy the basic needs and enable people to fulfil their luxuries. It would thus be imperative for the ownership to be determined in quality and to resist the abolition of ownership, as this contradicts human nature. It is also necessary to resist the confinement of ownership to specific quantities, as this restricts man’s striving to acquire wealth, thus contradicting his nature. The freedom of ownership should also be challenged as it causes evil and corruption resulting in chaotic relationships between people. Islam allows individual ownership and defines its method rather than its quantity, in accordance with human nature. It also organised the relationships between people and thus enabled man to satisfy all of his needs.