Из анализа божественных установлений, относящихся к экономике, очевидно, что Ислам решает вопрос о том, как дать людям возможность пользоваться богатством. Это исламский взгляд на экономическую проблему общества. Рассматривая экономику, он затрагивает первоначальное приобретение богатства, его расходование и распределение среди населения. Таким образом, правила, регулирующие экономику, основываются на трёх принципах:

From analysing the divine rules related to the economy, it is evident that Islam addresses the issue of enabling people to utilise wealth. This is the Islamic view regarding the economic problem of society. When addressing the economy, it deals with the initial acquisition of wealth, its disposal and its distribution amongst the public. The rules that deal with the economy are thus based on three principles:

1. Первоначальное владение,

1. Initial ownership,

2. Распоряжение собственностью и 3. Распределение богатства между людьми.

2. Disposal of the ownership, and 3. Distribution of wealth amongst the people.

Что касается вопроса собственности, то она принадлежит Аллаху (SWT), ибо Он (SWT) — Владелец всего царства (Малик аль-мульк). Он (SWT) указал в текстах, что имущество (мааль) принадлежит Ему. Он (SWT) сказал:

With regard to the issue of ownership, it belongs to Allah (swt), since He (swt) is the Owner of all the Dominion (Malik al-Mulk). He (swt) has stated in the texts that property (Maal) belongs to Him. He (swt) said:

«И дайте им из имущества Аллаха, которое Он даровал вам» [ан-Нур: 33]. Следовательно, имущество принадлежит одному лишь Аллаху (SWT). Однако Он поставил человечество распоряжаться имуществом, обеспечил их им и дал им право владеть им. Аллах Всевышний сказал:

“And give them from the property of Allah, which He gave to you.” [An-Nur: 33] Property, therefore, belongs to Allah (swt) alone. However, He has put mankind in charge of property, provided them with it, and has given them the right of owning it. Allah, the Exalted said:

«И расходуйте из того, чем Он вас сделал распорядителями.» [Аль-Хадид: 7] И Он (SWT) сказал:

“And spend from what He put you in charge of.” [Al-Hadid: 7] And He (swt) said:

«И Он даровал вам имущество и потомство» [Нух: 12]. Очевидно, что, говоря о происхождении имущества, Аллах приписывает его владение Себе и говорит:

“And He has provided you with properties and offspring.” [Nuh: 12] Clearly, when Allah addresses the issue of the origin of property, He attributes its ownership to Himself, and says:

«...имущество Аллаха...» [Ан-Нур: 33] Аллах (SWT) говорит о передаче имущества людям: Он (SWT) приписывает имущество им и говорит:

“...the property of Allah...” [An-Nur: 33] Allah (swt) addresses the issue of transferring the property to human beings, He (swt) attributes the property to them and says:

«Отдайте им их имущество» [ан-Ниса: 6]. И:

“Give them their properties.” [An-Nisa: 6] And:

«Возьми от их имущества» [ат-Тауба: 103]. И:

“Take from their property.” [At-Tauba: 103] And:

«Итак, вам принадлежит ваш капитал.» [Аль-Бакара: 279] А также:

“So for you is your principal sum.” [Al-Baqarah: 279] And:

«И имущество, которое вы приобрели трудом.» [ат-Тавба: 24] И:

“And property you possessed with hard work.” [At-Tauba: 24] And:

«И его имущество не поможет ему» [Аль-Лейль: 11]. Однако право собственности на имущество, полученное через наместничество (истихляф), является общим для всех людей. Это, however, не фактическая собственность, а лишь право собственности. Люди наделены этим наместничеством в отношении права собственности. Фактическая собственность конкретного лица возникает тогда, когда соблюдаются исламские условия владения, например, получено разрешение Аллаха (SWT). Таким образом, фактическое владение имуществом происходит тогда, когда человек получает разрешение Законодателя на обладание этим имуществом. Это разрешение является конкретным доказательством того, что данный человек становится собственником этого имущества. Наделение (назначение наместником) всего человечества правом собственности на имущество установлено общим (ʿАам) доказательством, и это подтверждает право собственности. Наделение же отдельного человека фактической собственностью на определённое имущество становится возможным благодаря конкретному разрешению, которое Законодатель дает этому человеку.

“And his property will do Him no good.” [Al-Lail: 11] However, the right of ownership of property that came through its deputation (Istikhlaf) is general for all humans. This is not, however, the actual ownership, it is only the right of ownership. They are deputised to in terms of the right of ownership. Actual ownership by a particular person takes place when the Islamic conditions of ownership are met, such as obtaining the permission of Allah (swt). The actual ownership of property thus takes place when an individual obtains the Legislator’s permission to possess that property. This permission is a specific proof that the individual becomes the owner of that property. Assigning (deputising) all mankind for ownership (of property) is established by the general (’Aam) evidence, and this proves the right of ownership. Assigning an individual to the actual ownership (of a certain property) is made possible by the specific permission, which the Legislator gives to the individual.

Законодатель установил существование индивидуальной формы собственности, при которой каждый человек имеет право владеть имуществом посредством одного из дозволенных способов владения. Абу Дауд передал из Сунны, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто огородил участок земли стеной, тот и становится его владельцем». Существует также форма общественной собственности всей уммы. Ахмад передал от одного мужчины из числа мухаджиров, что Пророк ﷺ сказал: «Люди равно участвуют в трёх вещах: в воде, в пастбищах и в огне». Существует также, по сути, государственная собственность. Когда мусульманин умирает, не оставив наследников, его имущество переходит в государственную казну (Бейт уль-Маль). Всё, что собирается как харадж или джизья, также принадлежит казне. Всё, что поступает в государственную казну, решает государство, за исключением закята. Государство имеет право распоряжаться своим имуществом так, как считает нужным, в соответствии с божественными установлениями. Ислам определил способы, посредством которых индивид, общество и государство могут владеть имуществом. Любые способы помимо них запрещены.

The Legislator has stated that an individualistic type of ownership exists where each individual has the right to possess through one of the allowed means of possession. Abu Dawud narrated from the Sunnah that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “Whoever surrounded a piece of land with a wall, then it becomes his.” There is also a type of public ownership by the entire Ummah. Ahmad narrated from a man from the Muhajireen that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “People share in three things: Water, Pasture lands, and Fire.” There is also, in fact, State ownership.When a Muslim dies with none to inherit from Him or her, then his or her property goes to the State Treasury (Bait ul-Mal). Whatever is collected of Kharaj or Jizya, also belongs to the Treasury. Anything that goes to the State Treasury, is for the State to decide upon except for zakat. The State has the right to deal with its property as it sees fit, according to the divine rules Islam has set the means through which the individual, the public and the State can possess property. Any means beyond these is forbidden.

Что касается распоряжения правом собственности, государство управляет государственной собственностью от имени народа, поскольку является его представителем. Однако Ислам запретил государству обменивать или дарить документ или правовой титул на государственную собственность. Любое распоряжение государственной собственностью, помимо этих двух случаев, разрешено и должно осуществляться в соответствии с Божественными установлениями.

With regard to the disposal of the ownership, the State handles public property on behalf of the people, as it is their representative. Islam has however forbidden the State from exchanging or granting the deed or title of public property. Any disposal of public property, other than these two, are allowed and must be in accordance with the Divine Rules.

Имущество государства и имущество индивида распоряжаются в соответствии с правилами, относящимися к Бейт уль-Маль, и правилами сделок, таких как продажа или залог. Ислам разрешил как государству, так и индивиду распоряжаться своим имуществом путём обмена или дарения в соответствии с божественными установлениями.

The State’s and the individual’s properties are disposed of according to the rules pertaining to the Bait ul-Mal and the rules of transactions, such as selling or pawning. Islam has allowed both the State and the individual to dispose of their properties by exchange or grant in accordance with the divine rules.

Распределение богатства среди людей осуществляется естественным образом посредством права собственности и договоров. Естественные различия между людьми в их способностях и в их склонности удовлетворять свои потребности приводят к неодинаковому распределению богатства между ними. Это может привести к неправильному распределению, когда богатство сосредотачивается в руках немногих, а остальные люди лишаются его. Также может происходить накопление золота и серебра, которые являются эталонами обмена. Поэтому Ислам запретил обращение богатства только среди богатых. Ислам, напротив, обязал, чтобы богатство обращалось среди всех людей. Ислам также запретил накопление золота и серебра, даже если часть золота и серебра человека была отдана в качестве закята.

The distribution of wealth amongst the people is carried out naturally through the means of ownership and contracts. The natural differences among people in their abilities and in their tendencies to satisfy their needs result in variations in wealth distribution among them. This could result in the possibility of poor distribution where wealth is concentrated in the hands of the few, while the rest of the people are deprived of it. The hoarding of gold and silver, which are the standards of exchange could also occur. Islam has, therefore, forbidden the circulation of wealth amongst the wealthy only. Islam, in fact, obliged that wealth be circulated amongst all the people. Islam also forbade the hoarding of gold and silver, even if a portion of the individual’s gold and silver had been given out as Zakat.