Это компания, в которой участвуют два или более лица только своими телами, без капитала. Они делят то, что получают от своего труда, будь то умственного или физического характера. Примерами такого труда являются работы ремесленников, которые совместно трудятся, используя своё ремесло, и делят между собой полученную прибыль, например инженеры, врачи, рыбаки, грузчики, плотники, водители автомобилей и тому подобные. Не требуется, чтобы партнёры были одной профессии или чтобы все они были ремесленниками. Дозволено, чтобы ремесленники разных профессий объединялись ради дозволенной (халяль) прибыли. Их товарищество действительно (сахих) так же, как если бы они были одной профессии. Допустимо, чтобы партнёры выполняли в компании определённую роль: один управляет компанией, другой получает деньги, а третий работает своими руками. Это означает, что дозволено рабочим на фабрике вступать в товарищество между собой, независимо от того, понимают ли все они процесс производства. Они могут объединяться с другими ремесленниками, рабочими, служащими и охранниками, и все они могут стать партнёрами по фабрике. Однако условием является то, что работа, в которой они объединяются ради получения прибыли, должна быть дозволенной (халяль). Если же вид работы запретен (харам), то создание компании для её выполнения запрещено.

This is a company in which two or more persons participate by their bodies only, without their capital. They share in that which they gain by their labour of whether an intellectual or physical nature. Examples of such labours are by craftsmen who share in work using their craft and divide that which they profit amongst themselves such as engineers, doctors, fishermen, porters, carpenters, car drivers and the like. It is not necessary that the partners be of the same craft, nor that they are all craftsmen. It is allowed that craftsmen of different crafts associate in an allowable (Halal) form of profit. Their partnership is valid (Sahih) just as if they were of the same craft. It is acceptable for the partners to perform a particular role in the company, so that one administers the company, another receives the money and the third works by his hands. This means that it is allowed for labourers in a factory to enter into partnership together, whether or not all of them understand the process of manufacturing. They can associate with other craftsmen, labourers, clerks and guards, and they can all become partners in the factory. However, it is stipulated that the work they associate together in for the purpose of making a profit be Halal. If the type of work is Haram, then to form a company undertaking such work is forbidden.

Прибыль в товариществе тел распределяется согласно договоренности партнёров, поровну или с преимуществом. Ведь именно она (работа) принесла прибыль, а поскольку партнёрам дозволено различаться в работе, дозволено и различие в прибыли, которая получена от работы. Каждый из партнёров имеет право получить все свои выплаты от нанимателя и требовать от покупателей стоимость изготовленных им товаров. Так же и тот, кто нанял их или купил у них товары, имеет право выплатить всё вознаграждение или всю стоимость товаров любому из них. Он будет освобождён от ответственности, как только произведёт выплату любому из них. Даже если работал только один из партнёров, доход всё равно делится между всеми ними, поскольку работа гарантируется всеми ними вместе и через их совместную ответственность за работу. Иными словами, вознаграждение заслуживает того, чтобы быть разделённым. Иными словами, вознаграждение принадлежит всем им, поскольку ответственность несут все они. Никому из них не дозволено назначить от своего имени в качестве партнёра в товариществе другого человека или нанять человека для выполнения работы от своего имени как партнёра. Он сам должен непосредственно заниматься работой, как это предусмотрено договором для такого вида товарищества. Однако каждому партнёру дозволено нанимать работников, и такой наём совершается от имени товарищества и ради товарищества, даже если наём осуществил только один из партнёров. Работник тогда не будет заместителем, представителем или наёмным работником этого партнёра лично. Распоряжение каждого партнёра совершается от имени товарищества, и каждый из них связан работой, принятой его партнёром.

The profit in the company of bodies is distributed according to the agreement of the partners, whether equally or preferentially. For it is that which produced the profit and since it is allowed for the partners to differ in work, it is allowed that they differ in profit which is derived from the work. Each of the partners has the right to collect all of their wages from their employer, and to demand the price of the goods they manufactured from prospective purchasers. Similarly, the one who employed them or the one who bought goods from them has the right to pay all wages or to pay the whole price of the goods to anyone of them. He will be cleared of responsibility once He has made the payment to any one of them. Even if only one of the partners worked, the income is still divided amongst all of them, because the work is guaranteed by all of them together, and through their joint responsibility for the work. The wage in other words, deserves to be shared. In other words, the wage is for all of them as the responsibility is carried by all of them. None of them is allowed to deputise on his behalf a person as partner in the company or to employ a person to do the work on his behalf as a partner. He himself must be the one who handles the work directly as the contract stipulates this in this type of company. However, each partner is allowed to hire employees and such hiring would be by the company and for the company, even if only one of the partners handled the employment. The employee would then not be that partner’s own deputy, agent or employee. The disposal of each partner would be on behalf of the company, and every one of them is bound by the work accepted by his partner.

Эта форма товарищества дозволена на основании того, что передали Абу Дawуд и аль-Атрам со слов Абу 'Убайды, со слов его отца, 'Абдуллаха ибн Мас'уда, который сказал: «Я делил добычу, полученную в день Бадра, с 'Аммаром ибн Ясиром и Са'дом ибн Абу Ваккасом. Са'д привёл двух пленников, а мы с 'Аммаром ничего не принесли», и Посланник Аллаха ﷺ одобрил это для них обоих. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объединил их в товарищество». Этот хадис является явным доказательством товарищества телесных усилий группы сподвижников для совершения действия, а именно сражения с врагами, и разделения между собой того, что они получат в качестве добычи, если одержат победу в битве. Что касается положения о добыче, которое якобы противоречит такому товариществу, то оно не относится к данному хадису, поскольку правило о добыче было ниспослано после битвы при Бадре. Когда возникло это товарищество телесных усилий, правила о добыче ещё не существовало. Кроме того, правило о добыче, ниспосланное после битвы, не отменило товарищества, которое возникло ранее. Напротив, оно разъяснило доли тех, кто принёс пользу, а правило товарищества телесных усилий осталось утверждённым этим хадисом.

This form of company is allowed due to what Abu Dawud and al- Athram narrated from Abu ‘Ubaydah from his father, ‘Abdullah ibn Mas’ud, who said: “I shared with ‘Ammar ibn Yasir and Sa’ad ibn Abu Waqqas in whatever we gained at the day of Badr. Sa’ad came with two captives, while ‘Ammar and I brought nothing” and the Messenger of Allah (pbuh) consented to this to both of them. Ahmad ibn Hanbal said: “The Messenger of Allah (pbuh) associated them together.” This Hadith is an explicit evidence about the partnership of bodies of a group of the Sahabah to perform an action, which was fighting against the enemies, and to divide amongst themselves that which they gained in terms of booty if they won the battle. With respect to the rule of the booties being in disagreement with this partnership, this is not relevant to this Hadith because the rule of the booties was revealed after the battle of Badr. When this company of bodies occurred there was not yet any rule of booties. In addition, the rule of booties which was revealed after the battle did not abrogate the company which occurred before. Rather it clarified the shares of the benefactors, and the rule of the company of bodies remains as established by this Hadith.