Определение найма как договора, предусматривающего вознаграждение за плоды труда и предполагающего, что выгоду работодатель может получить полностью, приводит нас к пониманию того, что наём допустим на всякую выгоду, которую работодатель может полностью получить от работника. Это может быть выгода от человека, например, слуги, или выгода от труда ремесленника, если только не упомянуто божественное доказательство, запрещающее такую выгоду. Ведь вещи изначально дозволены, а выгода является одной из таких вещей. Неверно утверждать, что здесь речь идёт о договоре или сделке, которые изначально должны быть ограничены шариатом, а не дозволены. Это неверно, потому что договором является сам наём, а не выгода. Выгода является предметом, по поводу которого заключается сделка и на который распространяется договор, и потому выгода не является ни сделкой, ни договором. Поэтому наём дозволен на все выгоды, относительно которых не упомянуто запрета, есть ли текст, разрешающий их, или нет. Таким образом, человеку позволено нанять мужчину или женщину, чтобы они печатали для него на печатной машинке определённые страницы за определённую плату, поскольку это наём на выгоду, относительно которой не упомянуто запрета. Значит, наём на неё дозволен, даже если не было текста, разрешающего его. Также дозволено нанять человека, который измеряет и взвешивает для определённой работы в течение определённого времени. Абу Дауд передал в хадисе Сувейда ибн Кайса, который сказал: «Пророк ﷺ пришёл к нам (на рынок), он торговался с нами, и мы продавали ему. И там был человек, который взвешивал за плату. Пророк ﷺ сказал: „Мерь и взвешивай (с весами)“». Итак, этот наём дозволен, и есть текст, который его разрешает. Что же касается поклонений, будь то фардх или нафль, то их необходимо рассматривать отдельно. Если их польза не распространяется ни на кого, кроме совершающего их, например, совершение паломничества для себя или уплата собственного закята, то он не имеет права получать за это вознаграждение, поскольку вознаграждение является компенсацией за пользу, а в этих действиях нет пользы ни для кого, кроме него самого. Соответственно, нанимать на эти дела не разрешается, так как они являются фард для него. Но если польза от поклонения выходит за пределы совершающего его, то найм на него разрешён. Примеры включают произнесение адhана для других и предводительство других в молитве, а также найм человека для совершения хаджа от имени умершего или для уплаты его закята от его имени. Все эти действия разрешены, поскольку это договор на пользу за вознаграждение. Плата в этих делах является компенсацией за пользу, которая была получена другим человеком, поэтому найм был разрешён. Что касается передачи ат-Тирмизи от Усмана ибн Абу аль-Ааса, он сказал: «Последнее, что Пророк ﷺ повелел мне, — это назначить муэдзина, который не берёт платы за свой адхан». В этом хадисе Пророк ﷺ запретил назначать муэдзином того, кто берёт плату за адхан, но он не запретил муэдзинам брать плату. Это указывает на то, что есть муэдзины, которые берут плату, и есть такие, которые не берут. Таким образом, Пророк ﷺ запретил ему назначать муэдзином тех, кто берёт плату. Этот запрет указывает на отстранённость от получения платы за адхан, что подразумевает неодобрение получения платы за адхан. Однако это не указывает на запрет получения платы за адхан; скорее, это указывает на то, что это разрешено, но с неодобрением.