Монополия абсолютно запрещена, и она запрещена в Шариате ввиду категорического запрета, прямо прозвучавшего в хадисах. Са‘ид ибн аль-Мусайяб передал со слов Му‘аммара ибн ‘Абдуллаха аль-‘Адави в «Сахихе» аль-Бухари, что Пророк ﷺ сказал: «Никто не занимается монополией, кроме грешника». Аль-Атрам передал со слов Абу Умамы, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил монополизировать продовольствие». А Муслим передал по своей цепочке передатчиков от Са‘ида ибн аль-Мусайяба, что Му‘аммар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Тот, кто занимается монополией, — грешник"». Запрет, содержащийся в хадисах, указывает на порицание и осуждение монополиста, поскольку он назван грешником, а грешник означает ослушника. Это связка, которая указывает на то, что данный запрет является категорическим. Таким образом, хадисы указывают, что монополия харам. Монополист — это тот, кто придерживает товары, дожидаясь повышения их цены, чтобы продать их дорого, так что гражданам становится трудно их приобрести. Значение слова «мухтакир» (монополист) как того, кто придерживает товары в ожидании роста их цены, объясняется тем, что слово «ихтакара» в языке означает собирать что-либо и удерживать это в ожидании, пока оно не подорожает, а затем продавать по высокой цене. Оно также означает «истабadda», то есть придерживать товары, чтобы продать их дорого. Что касается условия монополии, при котором она должна достичь предела, когда гражданам становится трудно купить монополизированный товар, то это потому, что сама суть монополии не представима иначе, как в такой ситуации. Если бы людям не было трудно купить товар, его не стали бы собирать и придерживать для продажи по высокой цене. Поэтому условием монополии является не только покупка товара; скорее, это его накопление и ожидание роста цены, чтобы продать его дорого, что и считается монополией. Это применимо независимо от того, накопил ли монополист товар путём покупки, или из урожая своих больших земель, поскольку он единственный, кто выращивает такой вид урожая или такого рода, ввиду того что его выращивают редко, или он накопил его на своих фабриках как единственный производитель, или из-за нехватки такого вида производства, как в случае капиталистических монополий, которые монополизируют производство определённой вещи, устраняя другие фабрики и тем самым монополизируя рынок. Все эти формы называются монополией, потому что они точно соответствуют лингвистическому значению слова «монополизировал» (ихтакара), которое, опять же, означает удержание товара от продажи и ожидание роста его цены, чтобы продать его дорого.

Monopoly is prevented absolutely, and it is forbidden in Shar’a due to the decisive prohibition of it that came explicitly in the Hadith. S’aid ibn Al-Musayyab narrated from Mu’ammar ibn Abdullah Al-‘Adawi in Bukhari that the Prophet (pbuh) said: “No one monopolises except the wrongdoer.” Al-Athram narrated from Abu Umamah, He said: “The Messenger of Allah (pbuh) forbade that a foodstuff be monopolised”. And Muslim narrated through his chain of narrators from S’aid ibn Al- Musayyab that Mu’ammar said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever monopolised is a wrongdoer.”’ The prohibition in the Hadith indicates the refrain and the dispraising of the monopoliser by describing Him as a wrongdoer, however the wrongdoer means the disobedient. This is a concatenation which indicates that this prohibition is decisive. Thereupon, the Ahadith indicated that monopoly is Haram. The monopoliser is the one who hoards the commodities until the price rises so as to sell them expensively such that it becomes difficult for the citizens to buy them. As for the meaning of the monopoliser (Muhtakir) as being the one who hoards commodities waiting for their price to rise, this is because the word monopolised (Ihtakara) linguistically means to gather something and hold it waiting until it becomes expensive and then sell it for a high price. It also means Istabadda i.e. to hold back (hoarded) the goods so that they are sold expensively. As for the condition of monopoly that it should reach a limit at which it becomes difficult for the citizens to buy the monopolised commodity, this is because the reality of the monopoly is not conceived to happen except in such a situation. If it did not become difficult for the people to buy the commodity then it would not have been gathered nor held back to be sold expensively. Therefore, the condition of the monopoly is not only to purchase the commodity; rather it is gathering it and waiting for its price to rise so as to sell it expensively, which is considered monopoly. This applies whether the monopoliser compiled it through purchase, or from the harvest of his large land because He is the only person to plant such type of harvest or for such type, because of it being rarely planted or He compiled it from his factories, as the sole manufacturer, or because of the shortage in this type of industry as is the case with the capitalist monopolies, who monopolise manufacturing a certain thing by eliminating other factories and thereby monopolise the market. All these forms are called monopoly because they fit exactly to the linguistic meaning of the word monopolised (Ihtakara), which again means holding the commodity from sale and waiting for its price to rise so as to sell it expensively.

Монополия запрещена (харам) во всём, без различия между продовольствием для людей или кормом для животных, между тем, что является продовольствием, и тем, что им не является, и между необходимыми вещами людей и их предметами роскоши. Это потому, что лингвистическое значение слова «ихтакара» (монополизировать) — собирать вещь в её абсолютном смысле (без уточнения). Слово «ихтакара» пришло не в значении скупки продовольствия или необходимых для людей вещей, а в значении скупки вещи вообще, поэтому оно не должно ограничиваться чем-либо, кроме своего лингвистического значения. А также потому, что явное значение хадисов, пришедших по теме монополии, указывает на запрет монополии во всём. Это ясно, поскольку хадисы пришли в абсолютной форме, без ограничений, в общем виде, без уточнения; значит, они должны оставаться абсолютными и общими.

Monopoly is prohibited (Haram) in all things without a difference between the human foodstuff or animals foodstuff, a foodstuff or not a foodstuff, and of the people’s necessities or luxuries. This is because the linguistic meaning of the word monopolised (Ihtakara) is to compile a thing in its absolute sense (without specification). The word monopolised did not come in the meaning of compiling the foodstuff or the people’s necessities, rather compiling the thing, so it should not be confined to other than its linguistic meaning. And also because the explicit meaning of the Ahadith that came in the subject of monopoly indicate the prohibition of monopoly in everything. This is clear because the Ahadith came absolute without qualification, general without specification; so they have to stay absolute and general.

В отношении того, что встречается в некоторых хадисах, ограничивающих запрет скупки продовольственными товарами, например, хадис: «Посланник Аллаха ﷺ запретил скупку продовольствия», и других преданий, следует сказать: упоминание продовольствия в хадисе не делает запрет скупки ограниченным только продовольствием. Также неверно утверждать в этом вопросе, что запрет в одних преданиях пришёл в абсолютной форме (мутлак), а в других — в ограниченной (мукаййад), ограниченной продовольствием. Абсолютное (мутлак) следует толковать в соответствии с ограниченным (мукаййад). Это неверно, поскольку слово «продовольствие» (та’ам), упомянутое в некоторых преданиях, не годится для ограничения абсолютных (мутлак) преданий; это скорее конкретное упоминание одной из отдельных вещей, на которую указывает абсолютное значение. Ведь исключение всего, кроме продовольствия, из божественного установления о запрете скупки основано на использовании значения титула (мафхум аль-лакаб), а это положение не применимо (то есть недействительно); соответственно, значение титула не годится ни для ограничения, ни для конкретизации. Таким образом, упоминание продовольствия в некоторых преданиях о скупке — это лишь назначение одного из видов скупки в качестве примера, а не ограничение скупки продовольствием и не описание, имеющее значение, которое следует учитывать; это скорее жёсткое (джамид) название для определённой вещи, то есть титул, а не характеристика, поэтому его значение не используется. Тем, что годится для ограничения или конкретизации установления, является то, что имеет значение (мафхум), которое можно использовать, а в данном случае это неприменимо. Это указывает на то, что преданья, запрещающие скупку, в том числе те, где упомянуто продовольствие, являются абсолютными (мутлак) и общими (‘ам), и потому включают запрет скупки во всём без исключения.

With regard to what came in some of the Ahadith narrations concerning limiting the monopoly to foodstuffs only, like the Hadith: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited monopolising the foodstuffs”, and other narrations. In this regard, mentioning of foodstuffs in the Hadith does not make monopoly confined only to foodstuffs. As well, it is not true to say in this matter that prohibition came as unqualified (Mutlaq) in some narrations, and came as qualified (Muqayyad) to foodstuffs in others. So the unqualification (Mutlaq) should be explained according to the qualified (Muqayyad). This is not true because the word foodstuff (Ta’am) mentioned in some narrations is not fit for qualifying the unqualified (Mutlaq) narrations, it is rather a specific mentioning of one of the individual things which the unlimited (Mutlaq) indicates. This is because excluding other than the foodstuffs from the divine rule of prohibiting monopoly is based on using the meaning of the title (Mafhum al-Laqab), a matter which is not applied (i.e is invalid); accordingly, the meaning of the title is not fit for qualification nor for specification. Thus, mentioning the foodstuffs in some narrations of the Ahadith of monopoly is only nominating one of the types of monopoly as an example, not as qualifying monopoly in foodstuffs nor as a description which has a meaning that has to be used; it is rather a rigid (Jamid) name for a specified thing, that is to say it is a title not a description, so its meaning is not used. That which fits to qualify or specify the rule is that which has a meaning (Mafhum) that can be used, a matter which does not apply in this case. This indicates that the narrations which forbid monopoly, even those which mentioned the foodstuffs, are unqualified (Mutlaq) and general (A’am), thus they include the prohibition of the monopoly in everything absolutely.

Реальность монополиста такова: он монополизирует рынок и навязывает людям любую цену, какую пожелает, удерживая товар в своей монополии. Люди вынуждены покупать его у него по высокой цене, поскольку товар нигде, кроме как у него, не доступен. Таким образом, монополист, по сути, желает повысить цену для мусульман, что запрещено (харам), ввиду передачи от Ма'акаля ибн Ясара, что он сказал: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто вмешается в какую-либо из цен мусульман так, чтобы повысить её для них, тогда Аллах непременно поместит его в великий огонь в День Суда».

The reality of the monopoliser is that He monopolises the market; and imposes upon people whatever price He likes by holding the commodity as a monopoly, so people will be forced to buy it from Him at a high price, for it is not available other than to him. Thus the monopoliser in fact wants to increase the price for the Muslims, a matter which is Haram, due to what was narrated from Ma’akal ibn Yasar, that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever was involved in any of the prices of the Muslims, so as to increase it for them it would be due on Allah to place Him in a great fire at the Day of Judgement.”