Всем людям предоставлено право пользоваться общественными объектами по их прямому назначению. Их нельзя использовать иначе, чем для той цели, для которой они предназначены. Так, нельзя использовать дорогу для отдыха (стоянки на время перерыва), нельзя парковаться ради торговли и нельзя использовать её ни для чего, для чего дорога не предназначена. Ведь дорога существует для того, чтобы по ней передвигаться; исключение составляет лишь такое использование, которое не мешает движению, и такое побочное использование оценивается как допустимое, если оно не причиняет вреда или затруднений прохожим. Реки также нельзя использовать для иных целей, кроме той, ради которой они существуют. Так, если река предназначена для орошения, как, например, небольшая река, то её нельзя использовать для судоходства. Если же река служит обеим целям, как Нил и Тигр, то её можно использовать для обеих.

There is a right for all the people to benefit from the public utilities, for the purpose for which they are designated. They should not be used except for the purpose for which they are designated. Thus, it is not allowed to use a road for the purpose of a recess (parking for a break), nor parking to trade, nor anything that the road did not exist for. This is because the road exists for the purpose of travelling upon it; unless it were to be used in such a way that does not interfere with travelling; and this marginal use is evaluated as that which does not cause harm or difficulty for passers by. Rivers also should not be used for other than the matter, which they exist for. So if a river exists for irrigation, as would be the case for example with a small river, then it should not be used for navigation (shipping), while if it exists for both matters, like the Nile and Tigris, it may be used for both.

Также никто не вправе присваивать себе что-либо из общественных благ, например пастбища, мечеть и моря. Пророк ﷺ сказал:

Also no one is allowed to designate for himself anything from the public utilities, like the pastures, Masjid and seas. The Prophet said:

«Нет охраняемых участков (химы) кроме как для Аллаха и Его Посланника», передаёт Абу Дауд со слов Асса ибн Джасамы. Обычай химы у арабов состоял в следующем: их вождь, расположившись лагерем на плодородном месте, велел собаке залаять на возвышенности, и всё пространство, до которого доносился лай собаки со всех сторон, объявлялось охраняемым для него, и никому не позволялось пасти там свой скот, в то время как он сам мог пасти свои стада с другими людьми на других местах. Таким образом, хима — это охраняемое место, и оно отличается от дозволенного (мубах) места. Итак, Ислам запретил людям присваивать для собственного пользования какие-либо из общественных вещей в ущерб остальным. Соответственно, смысл хадиса в том, что никому не позволено огораживать (для своего пользования) какие-либо из тех вещей, которые принадлежат всем мусульманам, кроме Аллаха и Его Посланника, ибо только они имеют право охранять любые из этих вещей, которые сочтут нужным. Посланник Аллаха ﷺ действовал в соответствии с этим и потому брал под охрану некоторые места. Передаётся от Ибн Умара: «Пророк ﷺ взял под охрану (землю) Накиа для лошадей мусульман», передаёт Абу Убайд в книге «Аль-Амвал» (имущество), то есть Пророк ﷺ взял под охрану место, называемое ан-Накиа, то есть землю, тщательно пропитанную водой и потому плодородную; оно находилось в 20 фарсахах (мера длины) от Аль-Мадины. Поэтому людям было запрещено селиться на этой неосвоенной земле, чтобы пастбища могли расти, и лишь особым стадам позволялось пастись там, в то время как другим это запрещалось.

“There is no seclusion (Hima) except for Allah and His Messenger,” narrated by Abu Dawud through Ass’ab ibn Jathama. The origin of seclusion (Hima) to the Arabs was that their chief, when he camped in a fertile place, would let a dog bark at the top of a high place, and wherever the voice of the dog reached on all sides, that area would be protected for him, and no one would be allowed to send his cattle (flock) to graze inside it, while he was still able to graze his flock with other people in other places. So the sanctuary (Hima) is the protected place, and it is different from the allowed (Mubah) place. Thus, Islam prevented people from secluding any of the public things for their own use to the exclusion of the others. Accordingly, the meaning of the Hadith is that no one is allowed to protect (for one’s use) any of those things, which belong to all Muslims, except Allah and His Messenger, for only they have the right to protect any of these things they deem appropriate. The Messenger of Allah acted in accordance with this, so he protected some places. It is narrated from Ibn ’Umar, “that the Prophet protected the (land of) Naqee’a for the horses of the Muslims,” narrated by Abu Ubayd in the book of Al-amwal (properties) i.e. the Prophet protected a place called an-Naqee’a i.e. a land which was thoroughly soaked with water and was therefore fertile, it was 20 farsakh (a measure of length) from Al-Madina. So people were prohibited from inhabiting this dead (uncultivated) land, thus the pastures could grow, and special flocks were allowed to graze whilst others were prohibited.

Имеется в виду, что он выделял его для лошадей, используемых в джихаде на пути Аллаха. Праведные халифы после Пророка ﷺ также охраняли землю: Умар и Усман взяли под охрану некоторые общественные пастбища, и это стало известно сахабам, но никто из них не возразил, поэтому это стало иджма' ас-сахаба (единогласным мнением сподвижников). Также передаётся от Амира ибн Убайдуллаха ибн аз-Зубайра, со слов его отца, что он сказал: «Один бедуин пришёл к Умару и сказал: „О повелитель верующих, это наша земля, за которую мы сражались в джахилии (эпоху невежества)"».

What is meant here is that he reserved it for the horses used in Jihad in the way of Allah. The Khulafaa of the Prophet after him also protected land – ’Umar and Uthman protected some of the public places, and this matter became known to the Sahaba and none of them denied it, so it became an Ijma’a-as-sahaba (concensus of the companions). It was also narrated from Amir ibn Ubaydullah ibn az-Zubair from his father, that he said: “A Bedouin came to ‘Umar and said: ‘O Ameer of the believers, this is our country on which we fought in jahiliyyah (days of ignorance)

и приняли ислам благодаря ему, так зачем вы его охраняете?» Умар склонил голову и начал выдыхать воздух и крутить усы, как он делал, когда что-то его тревожило. Когда бедуин увидел, что он так делает, он повторил ему свои слова. Тогда Умар сказал: «Имущество (мал) принадлежит Аллаху, а люди — рабы Аллаха. Клянусь Аллахом, если бы меня не обязали этим ради пути Аллаха (фи сабилиЛлях), я не охранял бы ни одной пяди земли». Передал Абу Убайд в «Аль-Амуаль».

and became Muslims on it, so why do you protect it?’ ‘Umar bowed his head and started to blow and twist his moustache, as he used to twist his moustache and blow when something worried him. When the Bedouin saw him doing that, he repeated what he had said to him. Then ‘Umar said: “The property (Mal) belongs to Allah, and the human beings are servants of Allah. By Allah had I not been charged with that in the way of Allah (FeesabeelIllah) I would not have protected one handspan of the land,” narrated by Abu Ubayd in Al-amwal.

Запретная охрана, упомянутая в хадисе, включает два вопроса. Первый — мёртвая (невозделанная) земля, которую человеку разрешено заселять и использовать. Второй — охрана того, в чём Пророк ﷺ сделал людей совладельцами, например воды, пастбищ и огня; например, когда кто-то выделяет канал воды для орошения своих растений и не даёт другим делать то же самое.

The prohibited protection mentioned in the Hadith includes two matters: the first is the dead (uncultivated) land, which is allowed for the person to inhabit and take from. And the second is the protection of the things which the Prophet made the people associates in, like the water, pastures and fire; for example where someone designates a canal of water to irrigate his plants and prevents others from doing the same.

Ахмад передал со слов Ияса ибн Абд, что тот сказал: «Не продавайте излишки воды, ибо Пророк ﷺ запретил продажу воды». Хишам передал со слов аль-Хасана, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто удерживает излишки воды, чтобы таким образом удержать излишки пастбища, того Аллах лишит Своей милости в День Суда», передано Абу Убайдом в «аль-Амвал». Таким образом становится ясно, что государство вправе охранять мёртвую (невозделанную) землю и то, что входит в общественную собственность, по любому вопросу, который оно сочтёт отвечающим интересам мусульман, при условии, что это не причиняет вреда никому.

Ahmed narrated from Iyas ibn Abd that he said: “Do not sell the excess water as the Prophet forbade selling water.” Hisham narrated from Al Hassan, that the Prophet said: “Whoever prevented the excess water to prevent with it the excess pasture, Allah will prevent him of His bounty on the Day of Judgement”, narrated by Abu Ubayd in Al-amwal. Thus it becomes clear that the State is allowed to protect the dead (uncultivated) land, and that which enters into the public property, for anything that it considers to be in the interests of the Muslims, on condition that it does not cause harm to anybody.