L'Islam est venu comme un mode de vie complet, arrivant pour écraser la tyrannie et la corruption des lois humaines, et pour les remplacer par la justice de la loi d'Allah (SWT). Le Prophète ﷺ et ses compagnons se sont engagés dans une lutte intellectuelle et politique continue contre les mécréants d'Arabie.

Islam came as a complete way of life, arriving to crush the tyranny and corruption of man-made laws, and to replace it with the justice of Allah’s (swt) law. The Prophet (saw) and his companions engaged in a continuous intellectual and political struggle against the disbelievers of Arabia.

Son œuvre s'est déployée sur plusieurs niveaux. Il appelait les individus qui l'entouraient au Message de l'Islam, quels que soient leur richesse, leur statut ou leur position tribale. Quelques personnes répondirent à cet appel, tant les forts que l'oncle de Muhammad ﷺ, Hamzah (ra), que les faibles comme Bilal (ra) qui était un esclave abyssin.

His work was on several levels. He called individuals around him to the Message of Islam, regardless of their wealth, status or tribal position. A few people responded to this call, both the strong like Muhammad’s (saw) uncle Hamzah (ra), and the weak like Bilal (ra) who was an Abyssinian slave.

Deuxièmement, il s'adressait à la société dans son ensemble — en les rassemblant et en diffusant son appel publiquement. Il fit cela lorsqu'il s'adressa aux tribus sur le Mont Safa, et lorsqu'il ordonna aux Musulmans d'effectuer une procession publique autour de la Ka’aba (Maison d'Allah), appelant à la fin des croyances et des pratiques maléfiques auxquelles ils étaient habitués, et montrant la supériorité de l'Islam sur celles-ci.

Secondly, he would address the society as a whole - gathering them together and airing his call publicly. He did this when he spoke to the tribes on Mount Safa, and when he ordered the Muslims to make a public procession around the Ka’aba (House of Allah), calling for an end to the evil beliefs and practices that they were used to, and showing the superiority of Islam over these.

De même, il appelait les personnes de pouvoir et d'influence, cherchant à obtenir leur soutien matériel et exigeant une obéissance totale à Allah (SWT) et à Son Messager ﷺ. Il agissait ainsi lorsqu'il approchait les tribus autour de Makkah ou les chefs d'autres tribus qui venaient de loin pour visiter la ville. Enfin, et par la grâce d'Allah (SWT), il réussit auprès des tribus Aws et Khazraj de Madinah, qui assurèrent initialement la sécurité du premier État islamique.

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State.

De même, il appelait les personnes de pouvoir et d'influence, cherchant à obtenir leur soutien matériel et exigeant une obéissance complète à Allah (SWT) et à Son Messager ﷺ. Il agissait ainsi lorsqu'il approchait les tribus autour de Makkah ou les chefs d'autres tribus qui venaient de loin pour visiter la ville. Enfin, et par la grâce d'Allah (SWT), il réussit auprès des tribus Aws et Khazraj de Madinah, qui assurèrent initialement la sécurité du premier État islamique. Par tout ce travail, Muhammad ﷺ prépara la voie à l'établissement d'un État, dont la gouvernance était fondée uniquement sur les ordres et les interdictions d'Allah (SWT).

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State. With all this work, Muhammad (saw) prepared the way for the establishment of a state, whose governing was based solely on the commands and prohibitions of Allah (swt).

En effet, cela s'est produit au cours de la première année de l'émigration (Hijrah) (622 apr. J.-C.), lorsque le Prophète Muhammad ﷺ et son groupe de compagnons (Sahabah) établirent le premier État islamique à Madinah. Ils réussirent à transformer l'opinion publique à Madinah pour qu'elle accepte l'Islam comme un système et un mode de vie. Par conséquent, les habitants acceptèrent l'Islam comme l'unique source pour définir la structure de leur société. Examinons certains des aspects de la vie sous l'État islamique, qui étaient en contraste avec ce qui existait auparavant :

Indeed this followed in the first year of Hijrah (622 CE), when Prophet Muhammad (saw) and his group of companions (the Sahabah) established the first Islamic State in Madinah. They managed to transform the public opinion in Madinah towards accepting Islam as a system and a way of life. Therefore the people there accepted Islam as the sole source for defining the structure of their society. Let us look at some of the aspects of life under the Islamic State, which were in contrast to what existed previous to it :

* Le Messager d'Allah ﷺ a régné sur les musulmans et les non-musulmans, et il a géré leurs affaires dès le premier jour où il a posé le pied à Madinah. Il a gouverné le peuple dans son rôle de chef, de politicien, de principal administrateur et de commandant des forces armées.

* The Messenger of Allah (saw) ruled over both Muslims and non- Muslims and he managed their affairs from the first day he set foot in Madinah. He governed over the people in his role as a leader, a politician, chief administrator and commander of the armed forces.

* Le Prophète ﷺ a nommé un wali (gouverneur provincial) dans chaque secteur et un ‘aamel (sous-gouverneur) dans chaque région afin d'aider à résoudre les problèmes des gens et d'assurer le bon fonctionnement de la société conformément à la révélation qu'il a reçue. Il veillait à contrôler les gouverneurs et les administrateurs et à surveiller leur travail.

* The Prophet (saw) appointed a wali (provincial governor) in every sector and an ‘aamel (sub-governor) in every region so as to help solve the problems of the people and to ensure the smooth running of society in accordance with the revelation which he received. He would take care to check on the governors and administrators and monitor their work.

* Le système de l'Islam que le Messager d'Allah ﷺ a mis en œuvre a régulé la vie des gens comme jamais auparavant. Il se distinguait de tout autre système et était unique tant par sa source que par son contenu. Toutes les lois émanaient de la guidance du Qur'an et de la sunna du Prophète ﷺ, et elles étaient exemptes des faiblesses et des limites de toute idée humaine. En conséquence, les gens n'avaient plus besoin de piller les tribus les uns des autres pour survivre, puisqu'ils étaient tous devenus frères et sœurs partageant la même croyance intellectuelle. Un système économique unique a été mis en place, lequel régulait les modes de propriété et assurait une distribution adéquate des richesses. Il comportait des dispositions pour s'assurer que l'argent continue de circuler dans les marchés, permettant ainsi à la richesse de circuler parmi tous les gens, et non seulement parmi les riches et les puissants.

* The system of Islam that the Messenger of Allah (saw) implemented regulated the lives of the people like never before. It was distinct from any other system and was unique in both its source and contents. All the laws emanated from the guidance of the Qur‘an and Sunnah of the Prophet (saw), and they were free from the weaknesses and limitations of any man-made ideas. As a result, people no longer had to raid each others tribes for survival since they all became brothers and sisters holding the same intellectual belief. A unique economic system was implemented which regulated the means of ownership and ensured proper distribution of wealth. It had provisions to make sure that money kept flowing in the markets, thereby enabling the wealth to be circulated amongst all the people, and not just the rich and powerful.

* Le système social de l'Islam a garanti le traitement approprié des femmes. L'Islam a donné aux femmes le droit de participer à de nombreux domaines de la vie politique, d'hériter, de travailler, de mener des affaires, et de fait, d'être honorées et respectées dans tous les aspects de leur vie. Les femmes ne devaient plus être considérées comme de simples objets de propriété, sans droits ni position valorisée dans la société. Elles ont été reconnues comme des êtres humains créés par Allah (SWT) avec leurs propres rôles à jouer dans la vie. Aux yeux d'Allah (SWT), il n'y a absolument aucune différence entre un homme et une femme, excepté en ce qui concerne la piété ; ils seront tous deux jugés selon les mêmes critères au Jour du Jugement.

* The Social System of Islam guaranteed the proper treatment of women. Islam gave women the right to participate in many areas of political life, inherit, work, to conduct business, indeed to be honoured and respected in every aspect of their lives. Women were no longer to be seen as mere objects of property, with no rights nor any valued position in society. They were recognised as human beings created by Allah (swt) with their own roles to play in life. In the eyes of Allah (swt) there is absolutely no difference between a man and a woman except with regard to piety; they will both be judged by the same criteria on the Day of Judgement.

* En l'an 10 de l'émigration (Hijrah) (632 apr. J.-C.), le Prophète Muhammad ﷺ est décédé et, par la suite, la direction de l'État islamique fut transmise aux compagnons (Sahabah) — d'abord Abu Bakr, puis ‘Umar, ‘Uthman et Ali (qu'Allah soit satisfait d'eux). Ces nouveaux chefs de l'État étaient connus sous le nom de Khulafa‘a (littéralement « successeurs ») et l'État lui-même devint connu sous le nom de « califat » (Khilafah). Après le décès de chaque calife, de nouveaux dirigeants musulmans étaient nommés pour leur succéder, poursuivant tous le devoir de mettre en œuvre les règles de l'islam sur les gens et de porter l'appel à l'islam (Da’wah) au reste de l'humanité.

* In the 10th year of Hijrah (632 CE), the Prophet Muhammad (saw) died and thereafter the leadership of the Islamic State was passed on to the Sahaba - first Abu Bakr, then ‘Umar, ‘Uthman and Ali (rai). These new heads of the State were known as Khulafa‘a (literally ‘successors’) and the State itself became known as the ‘Khilafah.’ After each Khaleefah passed away, new Muslim leaders were appointed to succeed them, all carrying on the duty of implementing the rules of Islam upon the people, and taking the da‘wah (invitation to Islam) to the rest of mankind.

* En moins d'un siècle, l'expansion de l'État islamique s'était étendue jusqu'à englober plus des deux tiers du monde connu à cette époque. De grands empires tels que les Perses, les Romains, les Égyptiens et bien d'autres furent absorbés par l'État islamique. Leurs différentes cultures et civilisations fusionnèrent en une seule nation, fonctionnant conformément à la charia, et leurs peuples embrassèrent l'Islam en masse.

* In less than a century the Islamic State spread had until it encompassed more than two thirds of the known world at that time. Once great empires like the Persians, Romans, Egyptians and many others became absorbed by the Islamic State. Their different cultures and civilisations melted into one nation, running in accordance with the Shari‘ah, and their peoples embraced Islam in droves.

* L'État a régné avec justice sur les gens, leur garantissant la sécurité de leurs richesses, de leurs biens, de leurs vies, de leur honneur et de leurs croyances.

* The State ruled with justice over people, giving them security of their wealth, property, lives, honour and beliefs.

* Même si le califat a traversé des périodes difficiles, comme lorsqu'une province s'est séparée en al-Andalus (l'Espagne et le Portugal d'aujourd'hui) ; ou lorsque l'« État » fatimide s'est séparé en Égypte ; ou lorsque l'autorité du califat a décliné et que l'autorité des gouverneurs de province a augmenté ; et aussi lorsqu'il a été envahi par les Croisés, durant la majeure partie de son existence, il fut l'État leader dans le monde et le phare de lumière pour l'humanité tout entière.

* Even though the Khilafah went through some bad times like when a province broke away in al-Andalus (modern day Spain and Portugal); or when the Fatimid ‘State’ broke away in Egypt; or when the authority of the Khilafah declined and the authority of the provincial governors increased; and also when it was invaded by the Crusaders, throughout most of its time it was the leading state in the world and the beacon of light for the whole of mankind.

* En raison de la force de l'idéologie islamique, qui est un point de vue unique sur la vie d'où émane un système complet pour diriger les affaires des peuples, l'État islamique a réussi à briser les barrières nationales, à unir les pensées, les perceptions, les habitudes et à établir la meilleure nation produite parmi les hommes.

* Due to the strength of the Islamic ideology, which is a unique viewpoint about life from which a complete system emanates to run peoples affairs, the Islamic State managed to break down national barriers, unite thoughts, perceptions, habits and establish the best nation produced among people.

* L'État a instauré une atmosphère de progrès dans tous les domaines de la vie. Il a surpassé le monde par ses accomplissements scientifiques et ses avancées technologiques, et a distribué les ressources du monde de manière équitable entre les gens. Il n'était plus permis aux riches d'opprimer les pauvres, et les faibles ne devaient pas être soumis à la servitude des forts.

* The State produced an atmosphere of progress in all areas of life. It excelled the world in its scientific achievements and technological advancements, and distributed the world’s resources fairly amongst the people. The rich were no longer permitted to oppress the poor, and the weak were not to be subject to subservience from the strong.

* Lorsque l'Islam est devenu la force dominante, le monde est arrivé à une véritable « Ère Glorieuse ». De nombreux témoignages existent pour démontrer comment l'Islam traitait les habitants de différents pays et régions passés sous l'influence et l'administration de l'Islam. Même des savants non-musulmans ont attesté de l'histoire glorieuse de la vie sous l'État Islamique.

* When Islam had become the dominant force, the world had arrived at a truly ‘Glorious Era.’ Many testimonies exist to demonstrate how Islam dealt with people of different countries and regions that have come under the influence and administration of Islam. Even non-Muslim scholars have attested to the glorious history of life under the Islamic State.

Après que l'Islam fut établi en Turquie, Sir Thomas Arnold, dans son livre The Preaching of Islam, relate la situation ainsi :

After Islam was established in Turkey, Sir Thomas Arnold, in his book The Preaching of Islam narrates the situation as :

« Murad II se distingua par l'attention qu'il portait à l'administration de la justice et par ses réformes des abus prévalant sous les empereurs grecs, et il punit sans merci ses propres fonctionnaires qui opprimaient l'un quelconque de ses sujets. » « En Perse, la vie des peuples était principalement régie par les prêtres zoroastriens. Ils tiraient profit de leurs positions au sein des conseils du roi et persécutaient tous les autres corps religieux (et il y en avait beaucoup) qui divergeaient d'eux. Cela incluait les adeptes de formes plus anciennes de la religion perse, les chrétiens, les juifs, les sabéens, ainsi que les nombreuses sectes dans lesquelles trouvaient expression les spéculations des gnostiques, des manichéens et des bouddhistes. » « Le vaste empire de Perse, qui pendant quatre siècles avait résisté à la puissance de Rome et de Byzance, passa sous la domination islamique au milieu du septième siècle. Dès lors, les fidèles de toutes ces formes variées de foi purent respirer à nouveau sous un règne qui leur accordait la liberté religieuse et l'exemption du service militaire, moyennant le paiement d'un léger tribut. Car la loi islamique accordait la tolérance et le droit de payer la capitation (Jizyah) non seulement aux chrétiens et aux juifs, mais aussi aux zoroastriens et aux sabéens, ainsi qu'aux adorateurs d'idoles, de feu et de pierre. » Sur la question de la science et de la pensée musulmanes, Montgomery Watt a déclaré dans *The Influence of Islam on Europe* :

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

« Lorsqu'on prend conscience de toute l'étendue de l'expérimentation, de la pensée et de l'écriture arabes (c'est-à-dire musulmanes), on voit que sans les Arabes, la science et la philosophie européennes ne se seraient pas développées au moment où elles l'ont fait. Les Arabes n'étaient pas de simples transmetteurs de la pensée grecque, mais de véritables porteurs, qui ont à la fois maintenu vivantes les disciplines qu'ils avaient apprises et en ont étendu la portée. Vers 1100, lorsque les Européens se sont sérieusement intéressés à la science et à la philosophie de leurs ennemis Sarrasins, ces disciplines étaient à leur apogée ; et les Européens ont dû apprendre tout ce qu'ils pouvaient des Arabes avant de pouvoir eux-mêmes faire de nouveaux progrès. » Tout comme de nombreux musulmans aujourd'hui éprouvent un sentiment d'infériorité lorsqu'ils sont confrontés à l'Occident, l'histoire montre que le rôle était entièrement inversé lorsque les Européens regardaient les musulmans. Watt a également raconté : « Le sentiment d'infériorité avec lequel l'Europe occidentale affrontait la civilisation islamique avait diverses facettes. La technologie islamique était supérieure à la technologie européenne en de nombreux points et davantage de luxes étaient disponibles pour les musulmans fortunés ; mais c'était probablement un facteur mineur. Militairement, les Sarrasins avaient été craints par le passé, mais désormais les chevaliers normands s'avéraient être leurs égaux. L'étendue de la domination islamique était cependant formidable. Au début du douzième siècle, les hommes considéraient le monde comme étant composé de trois parties : l'Asie, l'Afrique et l'Europe. La plus grande d'entre elles, l'Asie, était considérée comme étant presque entièrement musulmane, tout comme une grande partie de l'Afrique, tandis que l'Europe n'était pas entièrement chrétienne. De cette manière, on supposait que près des deux tiers du monde étaient musulmans. Pour tout chrétien ayant été en contact avec les musulmans, leur sentiment inébranlable de supériorité a dû également être troublant. En général, les sentiments des Européens de l'Ouest à l'égard de l'Islam n'étaient pas différents de ceux d'une classe défavorisée dans un grand État. » H.G. Wells, dans son livre The Outline of History, a dit :

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

« L'Islam a créé une société plus exempte de la cruauté généralisée et de l'oppression sociale que n'importe quelle autre société au monde auparavant. » Norman Cantor, dans son livre *The Sacred Chain*, a écrit sur l'histoire des Juifs sous l'État islamique : « Au onzième siècle, les marchands et les érudits qui dirigeaient les communautés juives en Sepharad étaient normalement en bons termes avec les dirigeants musulmans. Pourtant, l'aisance et la prospérité des Juifs, leur maîtrise croissante de la langue arabe, de la littérature, de la philosophie et de la science, ne détournaient en rien leur dévotion à la loi juive ancienne et au savoir talmudique. Ils étaient soucieux de préserver la culture halakhique tout en jouissant, au onzième siècle, des bienfaits du gouvernement et de l'économie arabes. » Malheureusement, ce succès remarquable de la communauté (Ummah) musulmane et de l'État islamique, bien qu'il ait duré bien plus d'un millénaire, n'était pas destiné à perdurer éternellement. Les yeux des mécréants (Kafir) regardaient avec jalousie les fruits qui étaient ouverts aux musulmans, ainsi que le rythme alarmant auquel l'État s'étendait, et ils conspirèrent pour y mettre fin.

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.