L'Islam repose sur une idée principale et fixe : la compréhension d'un Créateur unique, Allah (SWT), et la soumission totale à Lui. Cette soumission signifie que toute référence pour les affaires de la vie doit être dirigée vers Allah (SWT) pour le jugement, qu'il s'agisse de nos prières, du jeûne, de nos relations avec nos familles ou avec les non-musulmans, ou encore des questions politiques et économiques. Les piliers centraux de la foi (la croyance en Allah, Ses Anges, Ses Messagers, Ses Livres, le Jour du Jugement et le destin divin) constituent la base de toutes nos actions. Par conséquent, nous nous référons uniquement au Livre d'Allah (SWT) et à la sunna de Son Messager ﷺ en tant que révélation (Wahy) et aux sources dérivées de ceux-ci, le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) et le raisonnement par analogie (Qiyas), pour la guidance. Bien qu'aucun musulman n'entre dans la religion (Deen) sans une conviction pleine et entière dans les articles de la croyance (Aqeedah), l'adoption des lois et l'adhésion à celles-ci sont obligatoires, que le croyant les comprenne pleinement ou non. Allah (SWT) dit :

Islam is based upon one main fixed idea - the comprehension of one Creator, Allah (swt), and complete submission to Him. This submission means that all reference for lifes affairs must be directed to Allah (swt) for judgement, whether our prayers, fasting, relations with our families or non-Muslims, political and economic matters. The central pillars of faith (belief in Allah, His Angels, His Messengers, His books, the Day of Judgement and Divine fate and destiny) form the basis of all our actions. Therefore we refer only to the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (saw) as revelation (wahi) and the sources derived from these, Ijma‘ (consensus) of the Sahabah and Qiyas, for guidance. Whilst no Muslim enters the deen without full conviction in the articles of belief (‘aqeedah), the adoption of laws and the adherence to them are compulsory regardless of whether the believer fully understands them or not. Allah (swt) says,.

« Et ils disent : Nous entendons et nous obéissons. » [TMQ 2:285].

“And they say: We hear and we obey.” [TMQ 2:285].

En effet, la charia est appliquée à tous (musulmans et non-musulmans) sans distinction de croyance.

Indeed the Shari‘ah is applied to all (Muslims and non-Muslims) regardless of belief.

L'Islam comble de manière unique la confusion entre la croyance et l'action, ou entre la doctrine et les systèmes. L'être humain doit déterminer le fondement correct (la croyance ou la doctrine) puis fonder le système ou ses actions sur ce qui est prescrit par la Loi. La Loi fournie par la révélation (Wahy) est celle qui gouverne toutes les actions, qu'elles soient personnelles ou sociétales, qu'il s'agisse des actes d'adoration rituels ou de la politique internationale et, bien entendu, de la question du renouveau.

Islam uniquely bridges the confusion between belief and action or doctrine and systems. The human must determine the correct basis (creed or doctrine) and then base the system or his actions upon that provided by the law. The law provided by wahi (revelation) is that which governs all actions whether personal or societal, whether ritual worships or international politics and of course the issue of revival.

Le suivi du texte islamique est un processus intellectuel qui mène au renouveau, à condition que la méthodologie islamique soit utilisée. Par méthodologie islamique, nous entendons le processus d'effort d’interprétation (Ijtihad) où le savant applique le texte islamique à la réalité après un processus rigoureux de vérification du problème (tahkeek al-manat), puis en appliquant les preuves de la charia appropriées au problème. Cela est complètement différent de l'Occident où ils tirent la solution du problème ; par exemple, une loi est instaurée pour freiner la conduite en état d'ivresse sans examiner la nature du problème ou si la consommation d'alcool elle-même n'est pas le véritable problème.

The following of Islamic text is an intellectual process which leads to revival, provided the Islamic methodology is used. By Islamic methodology we mean the process of ijtihad where the scholar applies the Islamic text to the reality after a rigorous process of verification of the problem (tahkeek al-manat) and then applying the appropriate Shari‘ah evidence to the problem. This is completely different from the West where they derive the solution from the problem, so for example a law is brought to curb drink driving without examining the nature of the problem or whether drinking itself is not the real problem. .

Dans le monde musulman d'aujourd'hui, nous souffrons de savants corrompus qui apportent une solution pour satisfaire l'Occident, puis cherchent des textes pour justifier la réponse, comme nous l'avons vu lorsqu'une prétendue opinion de la charia a été recherchée pour justifier l'invasion des forces américaines dans le Hijaz pendant la guerre du Golfe, ou potentiellement pire encore, lorsque le processus correct de l'effort d’interprétation (Ijtihad) n'est pas suivi et que des prétendus savants apportent une preuve (Daleel) sans suivre l'effort d’interprétation (Ijtihad) classique. Cela est plus préjudiciable car le véritable renouveau basé sur des preuves (Daleel) claires est inévitablement retardé.

In the Muslim world today we suffer from corrupt scholars that bring a solution to satisfy the West and then text is sought to justify the answer, as we saw when a so-called Shari‘ah opinion was sought to justify the invasion of the US forces into the Hijaz during the Gulf War, or potentially even worse where the correct process of ijtihad is not followed and so called scholars bring daleel (evidence) without following classical ijtihad. This is more damaging because the true revival based upon the clear cut evidences is inevitably delayed.