所有権の手段の一つは、生計のために財産が必要であるという点である。これは、生計が人間一人ひとりにとっての権利であるからであり、したがって彼には、恩恵や施しとしてではなく、権利として生計が与えられていなければならない。イスラーム国家の市民が生計を確保する手段は労働である。彼が仕事を見つけることが困難な場合、国家が彼のために仕事を用意しなければならない。国家は市民の保護者であり、その必要を満たす責任を負っているからである。預言者ﷺは次のように言われた。「イマームは牧者（ラーイー）であり、その臣民について責任を負う」。これはブハーリーがイブン・ウマルから伝えたものである。仕事を見つけることが困難である場合、あるいは病気、高齢、または何らかの障害のために働くことができない場合、その者の生計は、シャリーアが扶養の責任を定めた人々の義務となる。そのような人物がいない場合、あるいはいても扶養することができない場合には、バイトゥル・マール、すなわち国家が必要な支援を提供する責任を負う。さらに、そのような人物は、バイトゥル・マールからのもう一つの権利、すなわザカートを受ける権利を有する。アッラーは仰せられた：

One of the means of ownership is the need of property for sustenance. This is because sustenance is a right for every human being, so He must have sustenance as a right for him, and not as a grant or as a favour. The means by which a citizen of the Islamic State secures his livelihood is work. If it is difficult for Him to find work, the State has to make it available for him, because it is the caretaker of the citizens and is responsible for supplying their needs. The Prophet (pbuh) said: “The Imam is a caretaker (ra’i), and He is responsible for his subjects,” narrated by Bukhari from Ibn Umar. If it was difficult for Him to find work or He was unable to work due to sickness, old age or due to any reason of disability, then his sustenance becomes a duty upon those whom Shari’ah made responsible for financially supporting him. If there was no such person, or there was one but He was unable to financially support him, then the Bait ul-Mal, or the State becomes responsible for providing the required support. Moreover, such a person has another right from the Bait ul-Mal, which is the Zakat. Allah said:

「そして彼らの財産には、物乞いや困窮者のための、定められた権利がある。」[アル＝マアーリジュ：24-25] この権利は、支払わなければならない富裕な人々に義務づけられています。アッラー（SWT）はサダカの節でこう仰っています。

“And in their wealth there is a right acknowledged. For the beggar and the destitute.” [Al-Ma’arij: 24-25] This right is obligatory upon the rich people who have to pay it. Allah (swt) says in the verse of Sadaqat:

「施しは、貧しい者と困窮している者のためだけのものである」……「アッラーによって定められた義務」［悔悟章：60］、すなわち義務的な権利である。国家がこの権利を怠り、ムスリム共同体が国家に責任を問うことを怠り、困窮者を養う（支援する）ことを怠った場合（ムスリム共同体がこれを怠ることは想定されてはいないが）、この人物は、どこで見つけたものであれ、個人の財産からであれ国家の財産からであれ、自らを養うために必要なものを取る権利を有する。そのような場合、食べ物が人々の手にある限り、空腹の者は腐肉を食べることは許されない。人々の手の中に食べられる食べ物があるのに、必要に迫られて腐肉を食べることはないからである。しかし、食べ物を得ることができなかった場合には、命を救うために腐肉を食べることが許される。これは、生計が財産を得る手段の一つだからである。シャリーアは、飢饉の時に食べ物を取ることを、手を切断しなければならない窃盗とはみなさなかった。アブー・ウマーマが伝えたところによれば、預言者ﷺは次のように言われた。「飢饉の時には、手の切断はない。」生計のために財産を所有する人の権利は、シャリーアによって、立法を通じても指示を通じても保障された。イマーム・アフマドは次のように伝えている。預言者ﷺは言われた。「どのような共同体であれ、その中の一人が空腹になったならば、その共同体は祝福され至高なるアッラーの庇護から外される。」アル＝バッザールはアナスから次のように伝えている。アッラーの使徒ﷺは言われた。「近所の者が空腹であることを知りながら、満腹で眠った者は、真に私を信じたことにはならない。」

“Alms are only for the poor and the needy.... a duty decreed by Allah” [At-Tauba: 60] i.e. an obligatory right. If the State neglected this right, and the Muslim community neglected to take the State to task and neglected to feed (support) the needy, though it is not expected that the Muslim community would neglect this, then this person has the right to take whatever He needs to support himself, from wherever He finds it, whether it was from an individual’s property or a State property. In such a case a hungry person is not allowed to eat carrion, as long as there is food with any of the people, as He is not driven by necessity to eat carrion when there is food in the hands of the people of which He can eat. However, if He could not obtain the food, then He is allowed to eat carrion to save his life. This is because the sustenance is one of the means to obtain property. Shar’a did not consider the taking of food in the time of famine as theft for which the hand must be amputated. It was narrated by Abu Umamah that the Prophet (pbuh) said: “There is no amputation in time of famine.” The right of the person to own property for sustenance was secured by the Shar’a through legislation as well as through direction. Imam Ahmad narrated that the Prophet (pbuh) said: “Any community, whosoever they are, if a person among them became hungry, they will be removed from the protection of Allah the Blessed, the Supreme.” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The one who slept (satisfied) while his close neighbour was hungry, and He was aware of that, would not have believed in me truly.”